kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

Questa concezione della conoscenza come effetto di un libero accordo delle facoltà
(che è uno dei punti più alti del pensiero kantiano) corrisponde alla concezione, che si
fa luce nella Deduzione trascendentale, di un soggetto come effetto: 261 l’identità (del
soggetto) come originantesi nella sua passività e determinabilità da parte del tempo;
l’identità come originata dalla differenza che fa il soggetto in quanto scissione perpetua
tra ‘io penso’ e ‘io sono’. 262 Qui, scrive Deleuze, Kant apre l’essere sulla differenza.
263 L’io è sempre già un altro. 264
La rilettura decisiva dello schematismo, compiuta da Heidegger, in Kant e il problema
della metafisica, lasciava aperta la domanda “in qual senso l’immaginazione
trascendentale riappaia nella CdG, e se, soprattutto, vi appaia ancora nella sua relazionalità
alla fondazione della metafisica in quanto tale”. 265 È indubbio che, a maggior
ragione, si può dire della CdG quanto Heidegger dice della prima edizione della
CRP, e cioè che essa “scuote la supremazia della ragione e dell’intelletto”. 266
Per comprendere meglio questo tema, è decisivo chiarire, sia pure brevemente, il
problema dell’Idea. La reinterrogazione dell’Idea kantiana che, in modi assai diversi,
hanno avanzato Husserl, Benjamin, Merleau-Ponty, Deleuze, convergono nel sottrarre
l’idea a una visione neokantianamente regolativa, e insediata solo nell’oceano delle
nebbie che circonda la terra della verità - senza mai però fare concessioni a una ideologia
della presenza positiva dell’Idea o a una sua sostanzializzazione.
Nella direzione di questa reinterrogazione, l’idea è pensata come orizzonte inoggettivabile
e come assenza intrinseca alla presenza: come ou-topia (non-luogo) nello
spazio della metafisica: qualcosa che Kant scopre nella CdG, in uno dei suoi massimi
vertici (e vortici) problematici (nel § 59): questo qualcosa è definito non da un pensiero
né da una disgiunzione esclusiva, ma da un “e...e” oppure da un “né...né”, cioè
da un pensiero dello Zwischen e del tra, inteso come il differenziante della differenza.
Qualcosa, un etwas, dice Kant, che è im Subjekte selbst und außer ihm, un qualcosa
che è nicht Natur, auch nicht Freiheit, e che è situato auf gemeinschaftliche und unbekannte
Art, in una maniera comune, ma sconosciuta, là dove la facoltà pratica e la
261 Sulla coscienza come effetto e come illusione in Spinoza, v. Deleuze 1991, p. 28 sgg.
262 Cfr. le critiche di Kant al cogito nella CRP.
263 In un momento preciso del kantismo - la messa in discussione della teologia razionale -, Kant
accenna, dice Deleuze, a un “Io che è già un altro”, a una spontaneità che è sempre dell’Altro (cfr.
Deleuze 1997, pp. 115 sgg., dove Deleuze, a proposito dell’Io penso/io sono, chiarisce che il ‘sono’
è determinabile solo nel tempo e nella recettività, come fenomeno; perciò: Io è un altro).
264 Deleuze 1996a, p. 45 sgg.
265 Heidegger 1989, p. 141 (tr. it. modificata).
266 “La ‘logica’ perde il primato goduto fin dall’antichità in seno alla metafisica. L’idea stessa di
logica viene posta in questione” (Heidegger 1989, p. 209).
Circa il rapporto tra l’immaginazione trascendentale nella CRP e nella CdG, Derrida afferma (in
La scrittura e la differenza - certo mostrando una tendenza e una perturbazione estreme intrinseche
al pensiero di Kant) che quest’ultimo “non distingue il vero e il bello: la CRP e la CdG, malgrado le
differenze, ci parlano della stessa immaginazione” (Derrida 1971, pp. 7 - 8, c. m.). Per Éliane Escoubas
“l’Einbildungskraft della CRP e l’Urteilskraft estetico della CdG tendono incessantemente
a coincidere” (Escoubas 1986, p. 36).
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