due papi venuti dal futuro - il gibbo

sostanza attenuti anche i successori; Giovanni ne citava a più riprese brani e passaggi, sottolineando
l’attualità e la perenne validità della dottrina sociale della Chiesa, in quanto unica via per
ricomporre i rapporti della convivenza secondo criteri universali [...] accettabili da tutti. E anche
nei confronti del comunismo e del liberalismo, l’enciclica sosteneva che ambedue le ideologie,
elaborate nell’età contemporanea per regolare secondo giustizia le relazioni sociali, non erano in
grado di raggiungere lo scopo; e ne indicava la ragione nel fatto che esse non tenevano conto delle
universali leggi impresse da Dio ne la natura umana, su cui invece si fondavano le concezioni
sociali della Chiesa.
Siamo dunque In tal modo il pontefice asseriva la validità della linea elaborata tra Otto e
Novecento dal papato: la “terza via” cattolica come esclusiva soluzione per la questione sociale.
5.3 - … ma anche protesa verso il futuro …
Tuttavia la riproposizione di questi consueti orientamenti non impedì la formulazione di qualche
indicazione innovativa.
La prima era la forte insistenza sull’opportunità di far partecipare i lavoratori alla vita delle
imprese; la seconda era sull’esigenza di correggere tramite un’attiva solidarietà internazionale Io
squilibrio economico tra i paesi sviluppati e quelli in via di sviluppo: suggerimenti che si
iscrivevano all’interno di un orientamento ormai consueto: modellare le specifiche soluzioni
tecniche della dottrina della Chiesa alle esigenze emergenti dalle concrete contingenze storiche.
E c’erano altri aspetti, ancora più importanti, a denotare nel papa attenzioni e sensibilità
originali.
Giovanni XXIII non si limitò infatti a ricordare che le sue proposte generali dovevano trovare
realizzazioni nell’esperienza pratica dei cattolici impegnati, ma aggiunse che su questo terreno
pratico si potevano dare tra i fedeli orientamenti differenziati, nessuno dei quali, prima di un
formale giudizio del magistero, poteva essere dichiarato corrispondente alla ortodossa dottrina
cattolica. In tal modo, senza mettere in questione i principi di fondo, veniva avanti, prioritaria, la
responsabilità nelle attività temporali del laicato cattolico, delle cui scelte la gerarchia solo
successivamente veniva chiamata a verificare, a posteriori, la corrispondenza a generali concezioni
etiche: l’associazionismo cattolico più attento, e in particolare le correnti che in Italia erano
favorevoli a una collaborazione con la sinistra, lessero in queste parole un’autorizzazione a
procedere sulla strada che autonomamente ritenevano più consona ai bisogni del momento.
In effetti il documento pontificio, senza rinunciare alla tesi che spettava pur sempre alla
gerarchia definire l’obiettivo finale dell’impegno dei credenti nella storia, ricordava anche,
innovando rispetto alle direttive di Pio XII, la possibilità di una variegata molteplicità delle loro
opzioni in materia politica e sociale.
Ma un altro elemento dell’enciclica merita di essere sottolineato. Alla sua conclusione il
pontefice affermava: la nostra epoca è percorsa e penetrata da errori radicali, è straziata e sconvolta
da disordini profondi: però è pure un’epoca nella quale si aprono allo slancio della Chiesa
possibilità immense di bene”. Emergeva qui, rispetto alla tradizione intransigente, un diverso
accento nel formulare il giudizio sul rapporto tra Chiesa e società: il mondo non era solo
caratterizzato in senso negativo, come il nemico che occorreva abbattere per far trionfare il
cattolicesimo, unico deposita rio degli autentici valori umani. Senza sottacere il male che lo
pervadeva, vi si individuava anche la presenza di straordinarie opportunità di cui la Chiesa poteva
valersi per svolgere la sua benefica azione.
Era un chiaro richiamo alla presenza di elementi positivi nella storia degli uomini.
Ma quale ne era il senso?
Roncalli si preoccupava soltanto di sollecitare l’acquisizione dei nuovi ritrovati della nostra
società contemporanea, per conseguire una più efficace presenza della Chiesa nel mondo,
riproponendo così le indicazioni dei predecessori sull’opportunità di impossessarsi di tutti gli
ammodernamenti giudicati utili ai fini della Chiesa?
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