due papi venuti dal futuro - il gibbo

16.3 Cristianesimo e marxismo
Di fronte alla possibilità che proprio nel settore che Lercaro avrebbe voluto come perno ideale di
tutto il Concilio, il Mistero di Cristo nei poveri, la spinta del Concilio venisse vanificata, nella
nostra Chiesa italiana si verificarono dei piccoli terremoti, individuali e collettivi.
Fra i più radicali contestatori individuali vanno ricordati i salesiani Gerard Lutte con la sua
piccola Comunità di Pratorotondo nei pressi di Roma, e Giulio Girardi con il suo saggio su
Cristianesimo e marxismo, edito da Cittadella di Assisi e don Roberto Sardelli con la sua scuola tra
i baraccati dell'Acquedotto Felice di Roma; Tra le comunità che entrarono in rotta di collisione con
la Chiesa ci fu quella di P. Agostino Zerbinati a Oregina (Genova) e la parrocchia fiorentina
dell’Isolotto di don Enzo Mazzi, l’unica esperienza che riuscì a vivacchiare fino alla "sanatoria" di
vent'anni dopo.
Ma il caso più clamoroso fu quello di Giovanni Franzoni, Vescovo/abate di S. Paolo fuori le
mura, che oggi lavora come impiegato al Comune di Roma, ma che negli anni 70 si presentò sulla
ribalta della Chiesa italiana come una personalità giovane e carismatica, votata a tentare strade
nuove sia nella liturgia che nell’impegno sociale. Le sue liturgie "nuove" (insieme a quelle di don
Luigi Della Torre, parroco della Natività in Via Gallia, a Roma) divennero il bersaglio preferito di
un virulento clericofascismo romanesco, chiassoso, aggressivo, a volte manesco; nel sociale una sua
famosa lettera pastorale (La terra è di Dio) impostava in termini non in linea con la dottrina sociale
della Chiesa il problema della proprietà privata dei mezzi di produzione, gli meritò l'alt da parte di
Paolo VI; Franzoni non si piegò e abbandonò il ministero.
Quanto ai contestatori collettivi, parlare dei gruppi che scesero in piazza "contro" la Chiesa a
nome di Cristo è praticamente impossibile: chi ha provato 36 a raccogliere i documenti più
significativi della contestazione ecclesiale fra il gennaio 1967 e i primi mesi del 1969 ha messo
insieme un volume di oltre 500 pagine, e sicuramente è riuscito a catalogarne solo una piccola parte.
Erano quanto meno sperimentazioni interessanti d'una possibile presenza nuova dei Cattolici nel
mondo. Piccoli sentieri, storti, incerti, sovraccarichi d'idealità impulsiva.
Ma è stato saggio lasciarli gelare dall'indifferenza?
Muoia pure la Chiesa, purché il mondo viva. Nella logica dell’utopia quell’ipotesi, assunta come
termine letteralmente non/raggiungibile, nella sua totale irrealtà, rappresenta – a mio modo di
vedere - uno dei punti più alti che la dinamica di Chiesa abbia mai raggiunto.
17. Il travaglio personale di Paolo VI
Il Concilio doveva essere un ‘alba radiosa, invece i due anni successivi alla sua chiusura sono per
Paolo VI un calvario. Lo slancio che il Papa prevedeva per il postconcilio cedette il posto, come
ebbe a dire lo stesso Paolo VI nel 1972, alla tempesta, al buio, alla ricerca, all’incertezza. Chi
frequenta ambienti pretini (sarebbe troppo definirli “ecclesiali”) sa che a volte, per mettere in
difficoltà un confratello, si usa accusarlo di “far soffrire il Papa”. Nel caso di Paolo VI gli ultimi
anni furono una reale crescita del dolore e nel dolore: un dolore che ritroveremo come concentrato
sulla sua faccia, devastante, il giorno del funerale di Aldo Moro.
17.1 Il primo scoglio: il celibato del clero
Il primo scoglio di dolore fu il problema del celibato del clero: con l’enciclica Sacerdotalis
coelibatus Montini ne ribadì il valore e ne confermò la prassi.
1969
36 M. BOATO, a cura di, Contro la chiesa di classe, documenti della contestazione ecclesiale in Italia Marsilio
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