due papi venuti dal futuro - il gibbo

8.11 - Traballa il modulo di presenza dei Cattolici in politica
Con la povertà dei risultati politici del Centro sinistra sembrò riprendere fiato lo schema di
presenza dei Cattolici nella società che si era formato al tempo dei Comitati Civici.
Illusione. Quello schema prevedeva una visione concentrica della Chiesa che esaltava il ruolo
della gerarchia e deprimeva quello dei laici.
Quello schema aveva al centro la Parola e l’Eucaristia, ma così come la proclama la Gerarchia,
che è il primo e decisivo cerchio che si dispone intorno alla Parola e all’Eucaristia. Tutt’intorno, per
cerchi concentrici, prima la Gerarchia come Chiesa docente, che in segna e impartisce ordini, poi il
clero che collabora nell’obbedienza cieca sorda e muta, poi i laici, la Chiesa discente, che impara ed
esegue, infine la Democrazia Cristiana.
Ma anche dopo la fine del Centro sinistra molti tra i Cattolici più socialmente sensibili non
intendono affatto tornare indietro dal rifiuto totale della DC come “cerchio esterno” che sul piano
della prassi e della finanza tiene insieme tutto del mondo cattolico.
Inizia un cammino che nessuno sa dove porterà l’Italia. Si comincerà a saperlo solo nel 1989,
con il crollo del muro di Berlino e l’unificazione del mondo all’insegna del santissimo mercato.
In Italia quel cammino portava alla fine della prima Repubblica.
9 - Il vertice del pontificato giovanneo: la Pacem in Terris
Il papa dunque promuove un radicale ri/orientamento del rapporto tra Chiesa e società; e questo
ri/orientamento trovò la più matura elaborazione nell’ultima enciclica pubblicata da Giovanni
XXIII, la Pacem in terris (9 aprile 1963, due mesi prima di morire).
9.1 - I destinatari
La Pacem in terris è indirizzata, anziché ai soli responsabili della Chiesa, a tutti gli uomini di
buona Volontà: il papa sollecitava la collaborazione tra cattolici e uomini ispirati da ideologie acristiane
o anti-cristiane, perché si dessero tutti, credenti e non cedenti, un obiettivo comune: una
migliore convivenza civile.
A questo proposito Roncalli riprendeva una distinzione (quella tra errore ed errante) assai abituale nella
teologia cattolica; ma lui ne aveva dato un perché nuovo e profondo: perché le ideologie rimangono
sempre le stesse, mentre i movimenti storici nati da quelle ideologie mutano senza sosta. La distinzione
fra errore ed errante, intesa in passato in chiave esclusivamente personale, applicata alle organizzazioni
politiche, rendeva possibile e auspicabile una diversa forma di presenza dei credenti nella società: un
lavoro comune con “gli erranti”, i quali, pur permanendo nell’errore sul piano dottrinale, nella vita
potevano benissimo essere portatori di autentici valori umani.
9.2 - I segni dei tempi
Alla base di questa linea stava la convinzione giovannea che occorreva fare grande attenzione ai
“segni dei tempi”.
Anche questa espressione era tutt’altro che inusuale nella cultura cattolica e aveva avuto
applicazioni molteplici e variegate; ma Giovanni non era un professore, e per lui quello che contava
era l’orizzonte storico concreto: cogliere i segni dei tempi voleva dire evidenziare quegli elementi
che nel mondo moderno corrispondevano al messaggio evangelico, ma dei quali nel recente passato
il cristiano medio non s’era nemmeno accorto. Occorreva superare l’atteggiamento che faceva della
vicenda della Chiesa un qualcosa di separato dalla vicenda umana, l’immagine della comunità
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