due papi venuti dal futuro - il gibbo

cristiana come cittadella di verità religiosa e sociale assediata dalle tenebre di un mondo ostile:
anche al di fuori della Chiesa erano individuabili valori che, nati dall’autonomo svolgersi della
storia degli uomini, erano anche profondamente cristiani in quanto conformi al Vangelo.
9.3 - La ragione, sine addito
La collaborazione tra credenti e non credenti era secondo Giovanni la strada per il
raggiungimento di quegli obiettivi, da tutti condivisi, che la ragione indicava agli uomini. E anche
questo linguaggio era nuovo.
La Chiesa non aveva mai esaltato la ratio (la ragione, sine addito: senza ulteriori specificazioni)
ma la recta ratio (la sana ragione); stavolta Giovanni sosteneva che il puro e semplice esercizio
della ragione umana, anche privata del sostegno etico e religioso, derivante dall’adesione alla
Chiesa, poteva risolvere i problemi: la presa di distanza dalla schema intransigente, secondo il quale
solo il cattolicesimo poteva fornire il fondamento di una corretta attività razionale e dei SUOI
svolgimenti sul piano sociale, è ormai nettissimo.
E la ragione indicava quali erano gli obiettivi che andavano perseguiti da tutti
Sostanzialmente che tutti gli uomini di buona volontà introducessero, negli ordinamenti politici
del loro Stato, quegli inalienabili e inviolabili diritti della persona che le Nazioni Unite erano
impegnate a far riconoscere da tutti i popoli della terra, senza distinzioni politiche, culturali e
razziali. La tradizionale posizione intransigente, che abbiamo colto tante volte nella sua scelta più
qualificante, quella di contrapporre i diritti di Dio ai diritti dell’uomo nella determinazione degli
assetti costitutivi delle comunità politiche, era evaporata: il papa proclamava infatti che gli assetti
politici in grado di assicurare la pace erano il prodotto di una generale razionalità umana da tutti,
anche dai cattolici, pienamente riconosciuta, accettata e da praticarsi.
9.4 - Contraddittorio?
Ma nella Pacem in terris Giovanni respingeva la tesi di quanti erigono la volontà degli esseri
umani, presi individualmente o comunque raggruppati, a fonte prima e unica donde scaturiscono
diritti e doveri; così come dichiarava inaccettabile che da una autonoma decisione degli uomini
scaturisse tanto la obbligatorietà delle costituzioni che l’autorità dei poteri pubblici.
Giovanni XXIII in tal modo ribadiva che i fondamenti della vita collettiva non potevano trovare
legittimazione ultima nella libera autodeterminazione delle comunità umane. E dunque anche
nell’insegnamento giovanneo il papato continuava pur sempre a riservarsi un supremo controllo
etico sulle forme de la socialità umana. Roncalli ribadiva la posizione tradizionale secondo cui la
Chiesa era depositaria non solo della verità religiosa e soprannaturale, ma anche della verità sociale:
dov’era dunque la conclamata novità del suo atteggiamento? Non mancò che, già durante il
pontificato giovanneo, parlò di un magistero roncalliano apertamente contraddittorio.
No, la novità c’era, e come! Era nel fato che egli aveva ormai inserito all’interno della tesi
tradizionale elementi che l’uomo aveva prodotto nel corso della storia, e che la Chiesa non solo non
aveva promosso, ma aveva a lungo avversato.
Più recentemente alcuni studiosi hanno cercato di separare gli indirizzi di Giovanni XXIII da quelli della
curia, su cui cadrebbe la responsabilità esclusiva delle concezioni conservatrici. In realtà Roncalli
sviluppò spunti e intuizioni innovative che, senza toccare i presupposti ultimi dello schema intransigente,
ne investivano aspetti rilevanti, pro spettando un felice equilibrio tra tradizione e mutamento.
Nel sollecitare il mondo cattolico a liberarsi dalle eredità di un passato per i tempi moderni
improponibile, egli avviò un adeguamento della Chiesa alla modernità che, pur senza affrontare le
radici di fondo del contrasto, sembrava permetterne il superamento di alcune ragioni.
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