due papi venuti dal futuro - il gibbo

11.6.1 - La scuola di massa
La parola “massa” non è intesa diversamente a seconda dei punti di vista: per certi osservatori
esterni “scuola di massa” è sinonimo di dequalificazione, per il movimento è parte di un più vasto
processo di proletarizzazione.
In positivo questo processo di proletarizzazione legittima lo studente come soggetto politico.
La scuola di massa si è venuta affermando in Occidente secondo un doppio e contraddittorio
processo di emancipazione: l’emancipazione dell’individuo cui la scuola promette una mobilità
sociale verso l’alto; l’emancipazione della “società che diventa più giusta” secondo l’ideologia del
Welfare State, convinta che “una società più educata sia anche una società più giusta” 18 .
Ognuna delle due linee di emancipazione comportava una diversa paura: ricercando il
miglioramento dello status personale per gli studenti il timore era quello della crisi degli sbocchi
occupazionali; ricercando la “società che diventa più giusta” il timore era quello che in realtà la
carriera progettata avrebbe significato divenire ingranaggi di un gigantesco meccanismo
impersonale, il “sistema”, che avrebbe mortificato e spentoi ogni slancio personale, ogni istanza di
libertà e di senso individuale in nome del buon funzionamento del meccanismo collettivo .
11.6.2 - I moti studenteschi
I moti furono innescati dal rifiuto di una condizione sentita come intollerabile: quella dello
studente che si sentiva privo di diritti.
Due parole-chiave miseria e autoritarismo.
MISERIA: il disagio percepito dagli studenti nella vita quotidiana; il termine era provocatorio,
ma sentito istintivamente come vero da moltissime persone, che lo riferivano sia all’inautenticità
della propria condizione, sia al mancato controllo sugli aspetti materiali della propria esistenza.
AUTORITARISMO soprattutto nel movimento di Torino indicava la percezione di un
indottrinamento continuo in cui lo studente è costretto a svolgere un ruolo puramente passivo e
recettivo, tanto più ingiusto quanto più mascherato sotto le spoglie delle esigenze
dell’apprendimento 19 .
In tale prospettiva gli intellettuali non costituiscono una minoranza di avanguardia esterna la
movimento, ma al contrario la base sociale del movimento stesso, per cui gli intellettuali non
debbono riferirsi agli interessi del popolo o della classe proletaria per ribellarsi, ma semplicemente
ai propri.
Il movimento si diffuse fino all’Europa orientale, al Sudamerica, al Giappone; ovunque fu subito
attraversato da due interrogativi tra loro collegati: che cosa legittima la lotta degli studenti in una
prospettiva di cambiamento sociale complessivo? Come collegare la lotta nella scuola con la lotta in
altri settori sociali?
11.6.3 - Il movimento studentesco italiano
Nel movimento studentesco italiano si possono distinguere due anime principali: da una parte
quella ANTIDEOLOGICA (Torino e Trento); parola d’ordine: POTERE STUDENTESCO, cioè
scontro con gli studenti “fascisti” e l’apparato repressivo, incontro con le “avanguardie interne” di
altri strati sociali; dalla’altra quella IDEOLOGICA (Pisa), con tendenze terzinternazionaliste, basata
su di una raffinata analisi di classe: lo studente come forza-lavoro in formazione, in una società
capitalistica avanzata che deve sempre più appoggiarsi sulla produzione e l’elaborazione delle
conoscenze come strumenti direttamente produttivi.
18 F. W. DUPEE, Rivolta alla Columbia University, De Donato 1969.
19 R. ROSSANDA, L’anno degli studenti, De Donato, 1968 ; Documenti della rivolta universitaria, Laterza, 1968.
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