SCIPIONE GUARRACINO, Le età della Storia. I concetti di Antico ...

parificazione fra magia e patto con il diavolo venne affermata più frequentemente
dopo il 1350, ma dobbiamo attendere il XV secolo perché siano le donne a occupare
il centro dello scenario stregonesco, con la formazione della precisa dottrina delle
streghe, del loro patto con il diavolo e delle loro riunioni notturne denominate
"sabba". La dottrina in questione ebbe infine il crisma dell'ufficialità con la bolla
"Summis desiderantes affectibus", emanata il 9 dicembre 1484 da papa lnnocenzo
VIII. Nel 1488 due inquisitori domenicani, Heinrich Institor e Jakob Sprenger,
teorizzarono nel ponderoso volume Malleus maleficarum un preciso rapporto tra
l'inferiorità morale della donna e la sua propensione alla stregoneria.
Quattro anni dopo cominciava l"'età moderna" dei manuali di storia. Di fatto la caccia
alle streghe non è un aspetto significativo del Medioevo, ma piuttosto del Rinascimento
o perfino dell'età cartesiana, cui siamo soliti collegare il fiorire della
modernità. Fu solo dopo il 1660 che i colti magistrati francesi, i quali si erano
riservati i processi di stregoneria, cominciarono a rifiutare di prendere in esame le
denunce.
Bibliografia di riferimento:
Il libro di R. Pernoud, Pour en finir avec le Moyen Age, Editions du Seuil, Paris
1977 (trad. it. Medioevo, un secolare pregiudizio, Bompiani, Milano 1983), è un
eccellente antidoto all'idea di Medioevo compattamente oscuro, barbaro e
intollerante.
L'indagine svolta da S. Bertelli e I. Florescu ha prodotto il volume Corsari del
tempo. Quando il cinema inventa la storia, Ponte alle Grazie, Firenze 1993, una
puntigliosa contestazione degli errori commessi non solo per distrazione (le comparse
che portano l'orologio in film di ambientazione romana) da registi, sceneggiatori,
scenografi. Per i film medievali e in particolare per quel che riguarda la
rappresentazione di processi (compresi quelli ereticali) , torture, pene ed esecuzioni si
vedano il capitolo 3, "Mille anni al buio", pp. 136-174, e le pp. 220-230. Bertelli concede
tuttavia poco o niente alla specificità del linguaggio filmico e non ammette
alcuna esigenza diversa da quella dell'esattezza storica, ponendo così sullo stesso
piano le molte varianti hollywoodiane sui cavalieri della tavola rotonda e il forte e
profondo Lancillotto e Ginevra di Robert Bresson. Sui due film discussi nel testo (Il
settimo sigillo e il Nome della rosa), si vedano F. Cardini, Il Medioevo nei films di
Ingmar Bergman, in Id., Minima mediaevalia, cit., pp. 413-420 e gli interventi di R.
Bordone, C. Segre in "I viaggi di Erodoto", n. 1, 1987. Di F. Cardini si veda inoltre
Medievisti «di professione" e revival neomedievale, in op. cit., pp. 421-434.
Il Penitenziale di Burcardo di Worms è stato edito in traduzione italiana con il titolo
A pane e acqua. Peccati e penitenze nel Medioevo. a c. di G. Picasso, G. Piana e G.
Motta, Europìa, Novara 1986 (citazioni dalle pp. 82-84, 86-87). All'edizione della
parte più sostanziosa del Manuale del!' inquisitore (Practica inquisitionis heretice
pravitatis) di Bernard Gui curata da G. Mollat, Champion, Paris 1926-27,2 voll., si è
aggiunta recentemente la traduzione italiana con testo latino a fronte curata da N. Pi-
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