SCIPIONE GUARRACINO, Le età della Storia. I concetti di Antico ...

notti, C. Gallone edizioni, Milano 1998 (citazione da p. 191). La leggenda nera e la
realtà storica è il titolo del saggio introduttivo di F. Cardini, pp. XV-XXXVII.
Sulla stregoneria nel Medioevo, si vedano P. Brown, Magia, demoni e ascesa del
cristianesimo dalla tarda antichità al Medioevo, in M. Douglas (a c. di), La
stregoneria (1970), Einaudi, Torino 1980, pp. 51-81; N. Cohn, Il mito di Satana e
degli uomini al suo servizio, in ivi, pp. 35-49; R. Manselli, Le premesse medievali
della caccia alle streghe, in M. Romanelli (a c. di), La stregoneria in Europa, il
Mulino, Bologna 1975, pp. 39-62; R. Manselli, Magia e stregoneria nel Medio Evo,
Giappichelli, Torino 1976; A. Borst, Le origini della stregoneria nelle Alpi, in Id.,
Barbari, ereti ci, artisti nel Medioevo (1988), Laterza, Roma-Bari 1990, pp. 126-154;
G. Federici Vescovini, Stregoneria e magia cerimoniale nei secoli XIII e XIV, in
Aa.Vv. Stregoneria e streghe nell'Europa moderna, Pacini, Pisa 1996, pp. 23-47. Del
Martello delle streghe (Malleus maleficarum) di H. Institor e J. Sprenger si può
leggere la traduzione italiana edita presso Marsilio, Venezia 1977.
Va osservato che la strega del film Il nome della rosa non è un'invenzione del regista,
perché compare anche nel romanzo (Bompiani, Milano 1981), alla fine del Quarto
giorno. Eco può approfittare della fortunata coincidenza fra l'anno di ambientazione
del romanzo (1327) e l'anno della costituzione di papa Giovanni XXII Super illius
specula (1326), il primo documento che faceva ricadere sorto la competenza degli
inquisitori le streghe. Come primo e ancora raro esemplare della sua specie, la "strega
inquisitoriale" del 1327 non può perciò essere considerata "normale".
3.3 Il Medioevo come civiltà a sé
L'idea di Medioevo è nata come un insulto, un'invettiva, una denuncia, e, benché sia
stata talora convertita in un mito o in un ideale, tale è prevalentemente rimasta. I
medievisti hanno cercato con successo di mostrare che l'oggetto dei loro studi non
corrisponde bene a nessun genere di idea preconcetta. Il Medioevo delle
periodizzazioni scolastiche è però troppo lungo e diversificato per poter essere
esaurito con uno stereotipo negativo o con la sua confutazione. Si può allora proporre
un terzo modo per "pensare" il Medioevo, considerandolo come una civiltà a sé,
ovvero come un'epoca a sé nella storia della civiltà. In questo caso bisogna cercare di
dimenticare il significato originario di "Medioevo" e conservare questa espressione
come un contrassegno abitudinario e convenzionale, lasciando alla storia della
storiografia le sue origini e tutta la susseguente polemica.
Ciò convenuto, occorre ugualmente delimitare l'epoca, con la sua unità e i suoi
sottoperiodi, alla quale riservare la denominazione di Medioevo. A questo proposito
esistono già usi consolidati. C'è prima di tutto, analoga alla distinzione fra "alto" e
"basso" (nel senso di iniziale e finale) impero romano, quella fra alto e basso
Medioevo, segnata spesso dall'anno Mille e a volte dalla definitiva separazione fra
Chiesa cattolica e Chiesa ortodossa (scisma d'Oriente del 1054). Ma c'è anche una
divisione triadica, adottata dagli storici inglesi e tedeschi e accolta spesso anche da
quelli italiani. In questo caso "alto" (high in inglese e hoch in tedesco) vale non come
"iniziale", ma come "pienamente sviluppato" e si ha allora la successione di "primo,
11