SCIPIONE GUARRACINO, Le età della Storia. I concetti di Antico ...

ugualmente, fenomeni come la clausura totale delle monache e la monacazione
forzata furono assai più diffusi dopo il XVI secolo che nel XIII.
Uno straordinario accumulatore di luoghi comuni sul Medioevo è il cinema. Sergio
Bertelli ha mostrato bene che non è solo la fretta, la disponibilità di scarsi mezzi, la
sciatteria mentale e la semplice ignoranza a spingere gli autori di film di
ambientazione medievale a commettere anacronismi ed errori di ogni genere nella
ricostruzione di ambienti, comportamenti, modi di pensare. Spesso si tratta di scelte
volontarie per aderire all'immagine corrente del Medioevo e far sembrare al pubblico
inequivocabilmente "medievali" i personaggi e le vicende cui sta per assistere.
Per verificare questa tendenza sceglieremo prima di tutto Il settimo sigillo di Ingmar
Bergman (1956), un'intensa riflessione filosofica e teologica sulla morte. Del cavaliere
Antonius Block, il personaggio principale, veniamo a sapere che sta tornando
da una crociata. Successivamente la processione dei flagellanti, sullo sfondo di un'epidemia
di peste, è uno dei momenti costruiti con maggiore maestria registica. In più
Bergman inserisce a un certo punto il rogo di una strega, che assume un'importanza
centrale nel contesto drammatico del film. L'insieme "crociate, peste, streghe" appare
funzionale a rappresentare sinteticamente il Medioevo, ma è quanto di più eterogeneo
si possa immaginare. La peste ci fa collocare nel 1350, quando la "morte nera"
raggiunse i paesi scandinavi; ma il 1350 è un anno da una parte troppo tardivo
rispetto all'epoca delle crociate e dall'altra troppo precoce rispetto all'epoca della
"caccia alle streghe". Tutto questo è irrilevante se parliamo del valore artistico del
film e se intendiamo discutere le ragioni che, in questa e in altre occasioni, hanno
spinto Bergman a cercare una particolare ambientazione storica per la sua opera. Non
lo è, invece, se l'oggetto della discussione è un certo modo di rappresentare il
Medioevo.
Prendiamo allora come secondo esempio Il nome della rosa di Jean-Jacques Annaud
(1986), una traduzione puramente commerciale del fortunato e complesso romanzo di
Umberto Eco. In questo caso gli avvenimenti narrati hanno una precisa collocazione
nel tempo, il 1327, e l'insieme che deve rendere il Medioevo è costituito fra l'altro da
un'abbazia benedettina particolarmente cupa e gotica, dalla sinistra figura
dell'inquisitore domenicano Bernard Gui, dalle torture e dalla condanna al rogo
inflitte da costui a un eretico e a una strega. Prendendosi molte libertà nei confronti
sia del romanzo sia della realtà storica (Bemard Gui è realmente esistito, ma morì di
morte naturale nel 13 31), il fIlm mostra come la crudeltà dell'inquisitore susciti una
sollevazione contadina che lo costringe a fuggire e alla fine lo punisce provocandone
la morte. Non insistiamo su que-ste falsificazioni inserite per garantire meglio la
partecipazione emotiva del pubblico e soffermiamoci invece sugli altri aspetti di
questo Medioevo "tipico".
La tortura dell'eretico è presentata con esibizione di particolari efferati, ma, come
mostra Bertelli, con scarsa aderenza alla realtà giudiziaria del momento. Tutta la
questione sta prendendo in effetti un andamento imbarazzante. I medievisti di
professione non hanno difficoltà a mostrare che la rappresentazione degli inquisitori
come torturatori sadici e psicopatici è piuttosto fantastica e che le cifre delle vittime
dell'Inquisizione medievale date da alcuni storici di fine Ottocento non hanno alcun
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