Teologia fondamentale I

il termine è usato quasi sempre al negativo, mentre nei confronti di Dio è sempre in positivo 36 .L'elenco delle false sicurezze, perciò, è lungo, poiché comprende tutto ciò su cui ci si illude di potercostruire la nostra vita e cui si attacca il cuore. Ne diamo alcuni esempi: le ricchezze (Pr 11,28; Sal49,7; 52,9; Gs 31,24); città e mura solide o fortificate (Ger 5,17; Dt 28,52); armi, cavalli e carri (Is31,15; Sal 44,7); gli uomini in genere (Ger 17,5); i potenti (Faraoni, Re) (Is 36,4.5.6.3; Ger 2,37; 46;25; Ez 23,16); se stessi (Is 30,12; Sal 62,11; Pr 21,22; 28,26); gli idoli (Sal 115,8; 135,18) il tempio(Ger 7, 6-14) 37 . Chi pone la sua sicurezza in queste cose sbaglia e sarà deluso, perché la sicurezza èsolo per chi confida nel Signore (Ger 17,7; Pr 16,20), che non abbandona mai chi lo cerca (Sal 40,4;9,11; Ger 49,11; Is 50,10). Essendo l'unico vero Dio, solo presso lui si "dimora nella sicurezza" e sitrova l'unico appoggio certo della vita 38 .Gerstenberger sottolinea la grande presenza di bth in preghiere, inni e nel Salterio, che ne rendonopreminente l'uso cultuale, per esprimere la condizione e disposizione d'animo di chi è sicuro e confida.Tuttavia si confida e ci si appoggia, in vista di una certa protezione. Perciò si seguono le sorti di coluiin cui si confida. In senso teologico, solo la fiducia nel Signore è fondata e sicura. Nessun'altra realtàla può fondare. Esempi classici sono: la storia di Ezechiele e l'assedio di Gerusalemme da parte degliAssiri, che indicano Jhwh come il solo Dio in cui si può confidare (2Re 18; Is 36; 2Cr 32); il discorsodi Geremia nel tempio, che la fiducia in Jhwh è falsa se non unita a vera e pronta obbedienza (Ger 7,3-15); le preghiere a Dio: aiuto, protezione, rifugio (Sal 25,2; 27,3; 28,7; 31,4; 71.5; 91,2) 39 . Perciò,nella tradizione di Israele, viene confessata e richiesta una dedizione assoluta ed esclusiva a Jhwh, checomprende la speranza nella salvezza (Gs 11,8) e la fede nel Dio dei padri (Sal 22,4). Per questo,teologi giudei e cristiani riuniscono sotto la voce fiducia in Dio un complesso di elementi cheabbraccia la fede, l'obbedienza e la speranza, in cui la fiducia emerge.Per Weiser, bth, radice nominale, non indica un rapporto, ma uno stato del soggetto "sentirsi alsicuro a motivo di" e "basare la propria sicurezza su". Nel Deuteronomio, non si distingue più fra bthe he'emin, mentre Isaia ha immesso nella radice bth il proprio concetto di fede, dando un nuovoimpulso al suo sviluppo semantico. Altre radici affini, sono hsh: cercare e trovare rifugio, mettersi alsicuro; qwh; jhl; hkh: sperare, aspettare, attendere, come attesa ansiosa e intensa di qualcosa diconcreto o ben definito. Ancora in Isaia, "sperare" è divenuto espressione della fede in Dio, comeattesa fedele: attende e spera la fede, che non vede eppure crede. Ciò esprime bene la tensione propriadella fede, che nel Deutero-Isaia diverrà: forza che rende possibile l'impossibile 40 .3. Sintesi conclusivaLXX e Nuovo Testamento hanno scelto bene, usando pisteuein (fede, credere) raccordato allaradice dell'Antico Testamento 'mn, per manifestare la realtà più profonda del concettoveterotestamentario di fede. La sua prevalenza, qualitativa e non quantitativa, ha influito sugli altritermini perché: 1) è la radice più elastica e mobile, capace di accogliere nuovi elementi, senzarinunciare al suo significato fondamentale (ragione linguistica); 2) è la radice più vicina al tipicorapporto Dio-Israele (ragione storica); 3) i Profeti e in specie Isaia hanno approfondito e sviluppatotale rapporto, svelandone la più intima natura (ragione teologica). Esprime bene la particolare formadi esistenza e di vita del popolo di Dio e di ogni suo membro, posti in un vivo rapporto con Dio, di cuicoglie l'ampiezza e la profondità. Tanto che, nei momenti di maggior pericolo e minaccia, la certezzache Dio si palesa sprigiona nuove energie di fede e di vita 41 . Perciò, posto che, nella Sacra Scrittura,Dio è al centro di tutta la storia, la fede è l'atteggiamento che cerca Dio in tutto, per porsi di fronte a lui36 A. Jepsen, "batah", GLAT, I, 1244.37 GLAT, I, 1234-1239. Zac 9,9; 4,6: la salvezza non viene da cavalli, carri, eserciti, ma da Dio.Esdra 8,21: digiuno per avere la protezione di Dio nel suo viaggio e una scorta armata del re.38 GLAT, I, 1241-1243.39 E. Gerstenberger, "bth confidare", DTAT, I, 261-265.40 GLNT, X, 384-394.41 GLNT, X, 398-400.17