Teologia fondamentale I

4. LA FEDE NEL NUOVO TESTAMENTO1. Aspetti introduttiviDal punto di vista linguistico, nel greco del Nuovo Testamento, i vocaboli raggruppabili attorno alconcetto di fede indicano, in senso generale, un rapporto della persona con un'altra persona, o anchecon una cosa, fondato sulla fiducia e la credibilità. Se nasce da persuasione o convinzione (peízomai),allora il perfetto (pépoiza) esprime anche la persuasione e sicurezza che ne derivano. Pístis derivadalla stessa radice e indicava, originariamente, il rapporto di fedeltà dei soci di un patto e la credibilitàdelle loro promesse. Poi vi si unì pure la credibilità di affermazioni, d'informazioni e di idee. Inoltre,l'aver fiducia, se riferito a un'affermazione, significa: prestar fede e lasciarsi convincere; se riferito aun invito significa: lasciarsi convincere e ubbidire. Tutti questi contenuti sono stati utilizzati nelNuovo Testamento, per esprimere il rapporto che il credente ha con Dio, per mezzo di Cristo 1 .Dal punto di vista teologico, nel Nuovo Testamento, la fede dei poveri è la prima ad accogliere ilnuovo annuncio della salvezza (Lc 1,46-55). Essa è ancora imperfetta in Zaccaria (Lc 1,18ss, cf. Gen15,8) ma esemplare in Maria (Lc 1,35. 45; cf. Gen 18,14) e si partecipa gradualmente agli altri (Lc 1-2). Anche quelli che credono in Giovanni Battista sono i poveri, la cui fede li orienta, a loro insaputa,verso Gesù (Mt 21, 23-32; 3.11-17.) 2 . È a questi che giunge il messaggio: il tempo è compiuto,convertitevi, credete al Vangelo (Mc 1,15) e accettate il Regno predicato da Gesù. Qui, rispettoall'Antico Testamento, si aggiungono due nuovi elementi: 1) il compimento delle promesse dell'AnticoTestamento in Gesù; 2) la conversione a Dio e al Regno, manifestati in Cristo, per cui la fede dovuta aDio va rivolta a Gesù 3 . Gesù, a sua volta fa dipendere l'azione e i risultati della sua potenza divinadalla fede in lui.I miracoli, dunque, esigono e presuppongono la fede in Gesù, che non li intende come prove dipotenza, che costringano a riconoscerlo come Cristo e Figlio di Dio. Si esige, quindi, la fede nella suapotenza, nella sua volontà salvifica e nella sua parola (Mc 4,10-12). È questa fede che separerà idiscepoli, che credono e capiscono, dagli altri che non credono, non capiscono e perciò siscandalizzano. La vera fede necessaria alla salvezza, quindi, è la decisione per Cristo, la confessione ericonoscimento, la piena dedizione a lui. Tale fede è solo grazia e dono di Dio (Lc 8,12; Mc 16,14).Chi abbandona tutto, per dedicarsi a Cristo e legarsi a lui in comunione di vita, entra in una nuovacondizione, che comporta pure la sequela-imitazione della sua povertà, il patire oltraggi, odio,incomprensione e croce. Ma proprio attraverso tutto ciò, entra con lui nella gloria, beatitudine e vitaeterna 4 .2. Fede nella vita e pensiero di GesùLa predicazione del Battista, con il suo imperioso ed esigente convertitevi, scuote la pietà cultuale el'insegnamento rabbinico seguiti fino allora. Egli non chiede ancora il credete al Vangelo (Mc 1,15),che nella situazione post-pasquale diverrà la formula-base, insieme al credere in, tipico del linguaggiomissionario. Il Vangelo doveva ancora diventare una precisa tradizione dottrinale, per legittimare larichiesta della sua accoglienza nel fede. Ciò poteva avvenire solo sviluppando una precisa fedenell'evento di Gesù nella storia umana e salvifica (1Ts 4,14; Rm 10,9). Occorreva, quindi,un'affermazione cristologica sempre più chiara e vincolante (Gv 20,21-31). Nella teologia paolina,verrà richiesta l'accoglienza del Vangelo, della predicazione cristiana e la fede nella salvezza (Rm 1,8;1Ts 1,8) 5 .1 E. Becker, "Fede", DCBNT, 619.2 J. Duplacy, "Fede", DTBD, 385.3 H. Zimmermann, "Fede", DTBB, 512-513.4 DTBB, 514-518.5 O. Michel, "Fede", DCBNT, 629-630.