Teologia fondamentale I

colloca a un livello parziale, puramente intellettuale, ma a quello esistenziale, totale, che coinvolgetutta la persona nella scelta fra fede o non-fede 4 .Se la fede presuppone ed esige la funzione della ragione, il rapporto non può limitarsi a un purocomplemento o a una pacifica convivenza. Comporta, invece, una perenne tensione dialettica, fracontinuità e discontinuità, immanenza della ragione nella fede e trascendenza della fede rispetto allaragione. La ragione condiziona a priori la possibilità della fede, ma non la misura, perché laconversione è un salto qualitativo, che la ragione può solo comprendere, senza provocare né spiegare.Di fronte al contenuto della fede, la ragione è in una certa alienazione, come tensione fra comprenderequanto si crede (autonomia della ragione) e impossibilità di eliminare ogni presenza non-intellegibile(eteronomia della fede). La fede riconosce, presuppone ed esige una ragione che sia autonoma, maanche aperta alla possibilità che Dio si riveli nella storia 5 . Essa non può dimostrare alla ragione i suoilimiti, ma solo aiutarla a rendersene conto, aprendosi a nuovi orizzonti. Rivelazione e fedepresuppongono, implicano e richiedono, come condizione permanente, l'essere spirituale-finitoincarnatodell'uomo, soggetto cosciente, libero, in comunione, capace di pensare e di possedere sestesso autonomamente, secondo gli a-priori costitutivi della sua spiritualità finita. Rivelazione e grazianon sopprimono né limitano l'autonomia dello spirito umano, ma la esigono e implicano, in nome dellaloro stessa trascendenza e immanenza. Quanto nell'uomo è permanente e insostituibile costituisce lacondizione trascendentale della possibilità della sua divinizzazione 6 .3. Compiti e ruoliPertanto, il compito essenziale della teologia è di rendere la conoscenza prescientifica della fedeuna conoscenza esatta, critica, metodologica e sistematica (scientifica). La fede cerca la comprensionedi sé, passando dal credere al comprendere, interrogandosi a fondo. La teologia non potrebbe cercarela comprensione radicale della fede e del senso ultimo della vita cristiana, se l'uomo non fosseradicalmente capace di cercare il senso ultimo della sua esistenza (filosofare) e la sua ragione (capacitàdi filosofare) non fosse già presente all'interno della fede stessa. Perciò, la riflessione teologica nonpuò esimersi dal chiedersi che cosa renda l'uomo un possibile destinatario della Rivelazione e dellagrazia, andando alle strutture costitutive dell'uomo, come spirito finito incarnato e nel mondo. Diconseguenza, la riflessione razionale costituisce una struttura del pensare teologico, ossia un suomomento interno permanente, volto a rispondere alle esigenze di una comprensione totale della fede,interrogando criticamente, pensando metodicamente ed elaborando sistematicamente il contenutodella rivelazione. La filosofia non può essere parte subordinata, ma complementare alla teologia, comescienza fondamentale e indipendente, che condiziona la possibilità della riflessione teologica. Lafilosofia o è autonoma o non è filosofia. Né fede né teologia possono imporre limiti alla ragione, anchese essa ha i suoi propri limiti intrinseci. L'aiuto della filosofia condiziona necessariamente la teologia.Provoca tensioni, rischi e conflitti. Vi inserisce fragilità e limitatezze. La introduce nel campodell'umano, discutibile, parziale, provvisorio.Di qui la necessità di una continua coscienza critica e autocritica, affinché la filosofia non divengamisura né riduzione della teologia. Teologia e filosofia rimangono sempre dialettiche. Non si devemetterle d'accordo, ma farle dialogare, con rispetto reciproco e piena onestà intellettuale. Poiché lafede trascende tutti i sistemi filosofici, nessuna filosofia può esserle imposta, né tutte le si addicono osono compatibili. Poiché Rivelazione e fede si collocano all'interno di una conoscenza prefilosofica,non implicano alcuna filosofia, lasciando la teologia aperta a filosofie diverse. La fede non ècompetente a giudicare i metodi e le logiche dei sistemi filosofici e le teorie scientifiche, questoco0mpito è della teologia. Può invece constatare la contraddizione fra propri i contenuti (impliciti oespliciti) e determinate affermazioni filosofiche o scientifiche 7 . La teologia, nel suo rapporto con i4 L. Malevez, Histoire du salut et philosophie, Paris 1971, 73-102; Alfaro, Rivelazione cristiana,137-138.5 H. Bouillard, Blondel et le christianisme, Paris 1963; Alfaro, Rivelazione cristiana, 138-139.6 W. Kasper, Introduzione alla fede, Brescia 1972; Alfaro, Rivelazione cristiana, 139-140.7 Donum Veritatis, 9-10.71