salvezza integrale dell'uomo nella sua esperienza ed esistenza cristiana di fede-speranza-amore. Nonesprimono informazioni anticipate su quanto accadrà in futuro, ma annunciano un qui e ora collegatoalla futura salvezza integrale. Ne consegue che il tema dell'angoscia non fu abbastanza approfondito daHeidegger e Bultmann. Infatti, se l'angoscia dell'uomo deriva dalle minacce alla sua speranza,l'elemento originario e fondante non può essere l'angoscia ma la speranza. L'angoscia, quindi è solosecondaria e derivata. Di fatto, ogni impulso <strong>fondamentale</strong> dell'uomo a realizzarsi nella libertàproviene dalla speranza. Per assicurarne l'integralità, i principi ermeneutici dell'escatologia cristiana sirichiamano a vicenda. Escatologia e speranza cristiana trovano, allora, il loro criterio di verifica nellaprassi dell'amore del prossimo, l'impegno per la giustizia nel mondo, la partecipazione comunitariaalla trasformazione della storia, come anticipo della grazia della salvezza ultima, soprastorica 35 .11. Pienezza della rivelazione, termine della storiaCristo glorificato deve ancora venire per manifestarsi vittorioso, in maniera ultima e definitiva,nell'attuazione piena della sua signoria di salvezza e del giudizio sull'umanità e la storia. La parusiainclude anche la partecipazione della creazione al destino dell'uomo cristiforme (Rm 8,19-25). Tutta lacreazione è finalizzata al pleroma finale, per cui sarà liberata dalla sua caducità, partecipando allagloria futura dell'uomo risorto, per e con Cristo, fine della creazione. Fin dagli inizi la creazione eraordinata a lui, alla sua venuta nel mondo e, soprattutto, alla sua glorificazione. Tutto l'universo èordinato a lui e tutta la storia tende a lui 36 . La ricapitolazione totale in Cristo consiste nel fatto che Dioha dato un capo all'universo: Cristo, nel quale tutto si ritrova unito e sussiste. Quindi tutta l'escatologiaè cristologia e può essere compresa solo a partire da Cristo, nel suo rapporto con Dio, la storia,l'umanità e il mondo. Cristo glorificato è il centro finalizzante della creazione e della storia e, medianteil suo Spirito, porta umanità e storia alla loro pienezza finale, facendo loro realizzare, sotto il segnodella speranza, l'opera affidata loro nel mondo, da Dio 37 .Pienezza finale e termine finale della storia sono radicalmente cristologiche e totalmente salvifiche.Per questo la Chiesa attende la venuta nuova e gloriosa del Signore Gesù Cristo, come pienarivelazione e compimento definitivo della sua signoria salvifica che esige la fine della storia, nellagrazia della pienezza soprastorica 38 . Per questo l'uomo non può differire all'infinito la sua risposta,svuotando o aggirando la sua libera responsabilità. Il termine finale e ultimo della responsabilitàumana è la morte, con la sua irrevocabile decisione di perdizione o salvezza. L'evento di Cristo fonda eoffre fede e speranza illimitata di salvezza per tutti, ma non rivela nulla sulle decisioni del singolo. Sesi tenta di dedurre in qualche modo tale salvezza, si declassa la speranza a previsione, l'escatologia afuturologia, la promessa divina a ragionamento umano 39 . Razionalizzare la Rivelazione o piegarla ainostri calcoli, sarebbe abbandonare la speranza cristiana, per timore dei rischi che essa comporta edesige 40 . Il credente non ne ha alcun bisogno, poiché non è preda né dell'angoscia, né del timore, inquanto "nell'amore non c'è timore, al contrario, l'amore perfetto scaccia il timore" (1Gv 4,17-18).35 CCC, 1023-1027; Alfaro, Rivelazione cristiana, 202.36 CCC, 1046; Alfaro, Rivelazione cristiana, 206.37 CCC, 1047; Alfaro, Rivelazione cristiana, 207.38 CCC, 1048; Alfaro, Rivelazione cristiana, 208.39 CCC, 1042-1043; Alfaro, Rivelazione cristiana, 213-214.40 Alfaro, Rivelazione cristiana, 214; Id., Speranza cristiana e liberazione dell'uomo, Brescia 1972,97-101.77
SIGLE E ABBREVIAZIONIDCBNT Dizionario dei concetti biblici del Nuovo Testamento, Bologna 1989DCF Dizionario critico di filosofia, Milano 1971DDP Dizionario di Paolo e delle sue lettere, Cinisello B. 1999DDT Dizionario di <strong>Teologia</strong>, Brescia 1968DI Dizionario delle idee, Firenze 1977DS Enchiridion Symbolorum, (ed. 36 1976)DT Dizionario Teologico, 3 vv., Brescia 1969DTAT Dizionario teologico dell'Antico Testamento, 2 vv., Torino 1978-82DTBB Dizionario di teologia biblica (Bauer), Brescia 1979DTBD Vocabulaire de Théologie Biblique (Dufour), Paris 1970DTC Dictionnaire de Théologie Catholique, 15 vv., Paris 1930-72DTI Dizionario teologico interdisciplinare, 3 vv., Torino 1977EC Enciclopedia Cattolica, Città del Vaticano 1948-1954EDOT Expository Dictionary of Biblical Words, New York 1985EGF Enciclopedia Garzanti di filosofia, Milano 1988ET Enciclopedia Teologica, Brescia 1989GLAT Grande lessico dell' Antico Testamento BresciaGDR Grande Dizionario delle Religioni, Assisi-Casale M. 1988GLNT Grande Lessico del Nuovo Testamento, Brescia 1965 ss.IBNC L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa, Pont. Com. Bib. 15.4.1993MS Mysterium Salutis, 11 vv., BresciaNDT Nuovo dizionario di teologia, Milano 1982NDTB Nuovo dizionario di teologia biblica, Milano 1989SM Sacramentum Mundi, 5 vv., Brescia 1975
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