SACRAMENTUM CARITATIS BENEDETTO XVI - Figlie della Chiesa

coscienza del proprio peccato e, contemporaneamente, dellamisericordia di Dio (57). Inoltre, la relazione tra Eucaristia eRiconciliazione ci ricorda che il peccato non è mai una realtàesclusivamente individuale; esso comporta sempre anche unaferita all'interno della comunione ecclesiale, nella quale siamoinseriti grazie al Battesimo. Per questo la Riconciliazione, comedicevano i Padri della Chiesa, è laboriosus quidam baptismus,(58)sottolineando in tal modo che l'esito del cammino di conversioneè anche il ristabilimento della piena comunione ecclesiale, che siesprime nel riaccostarsi all'Eucaristia.(59)Alcune attenzioni pastorali21. Il Sinodo ha ricordato che è compito pastorale del Vescovopromuovere nella propria Diocesi un deciso recupero dellapedagogia della conversione che nasce dalla Eucaristia e favoriretra i fedeli la confessione frequente. Tutti i sacerdoti si dedichinocon generosità, impegno e competenza all'amministrazione delsacramento della Riconciliazione.(60) A questo proposito si devefare attenzione a che i confessionali nelle nostre chiese siano benvisibili ed espressivi del significato di questo Sacramento. Chiedoai Pastori di vigilare attentamente sulla celebrazione delsacramento della Riconciliazione, limitando la prassidell'assoluzione generale esclusivamente ai casi previsti,(61)essendo solo quella personale la forma ordinaria.(62) Di frontealla necessità di riscoprire il perdono sacramentale, in tutte leDiocesi vi sia sempre il Penitenziere.(63) Infine, alla nuova presadi coscienza della relazione tra Eucaristia e Riconciliazione puòessere di valido aiuto una equilibrata ed approfondita prassidell'indulgenza, lucrata per sé o per i defunti. Con essa si ottiene «la remissione davanti a Dio della pena temporale per i peccati, giàrimessi quanto alla colpa ».(64) L'uso delle indulgenze ci aiuta acomprendere che con le nostre sole forze non saremmo capaci diriparare al male compiuto e che i peccati di ciascuno recanodanno a tutta la comunità; inoltre, la pratica dell'indulgenza,implicando oltre alla dottrina degli infiniti meriti di Cristo anche18(84) Lett. ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 26: AAS 80 (1988),1715-1716.(85) Catechismo della Chiesa Cattolica, 1617.(86) Cfr Propositio 8.(87) Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium,11.(88) Cfr Propositio 8.(89) Cfr Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mulieris dignitatem (15 agosto1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Congregazione per la dottrina dellafede, Lettera ai Vescovi della Chiesa cattolica sulla collaborazionedell'uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo (31 maggio 2004):AAS 96 (2004), 671-687.(90) Cfr Propositio 9.(91) Cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 1640.(92) Cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale Familiaris consortio(22 novembre 1981), 84: AAS 74 (1982), 184-186; Congregazione perla Dottrina della Fede, Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica circa larecezione della comunione eucaristica da parte di fedeli divorziatirisposati Annus Internationalis Familiae (14 settembre 1994): AAS 86(1994), 974-979.(93) Cfr Pontificio Consiglio per i Testi legislativi, Istruzione sullenorme da osservarsi nei tribunali ecclesiastici nelle cause matrimonialiDignitas connubii (25 gennaio 2005), Città del Vaticano, 2005.(94) Cfr Propositio 40.(95) Benedetto XVI, Discorso al Tribunale della Rota Romana inoccasione dell'inaugurazione dell'anno giudiziario (28 gennaio 2006):AAS 98 (2006), 138.91