SACRAMENTUM CARITATIS BENEDETTO XVI - Figlie della Chiesa

Autentica partecipazioneActuosa participatio52. Il Concilio Vaticano II aveva posto giustamente unaparticolare enfasi sulla partecipazione attiva, piena e fruttuosadell'intero Popolo di Dio alla Celebrazione eucaristica.(155)Certamente, il rinnovamento attuato in questi anni ha favoritonotevoli progressi nella direzione auspicata dai Padri conciliari.Tuttavia, non dobbiamo nasconderci il fatto che a volte si èmanifestata qualche incomprensione precisamente circa il sensodi questa partecipazione. Conviene pertanto mettere in chiaro checon tale parola non si intende fare riferimento ad una sempliceattività esterna durante la celebrazione. In realtà, l'attivapartecipazione auspicata dal Concilio deve essere compresa intermini più sostanziali, a partire da una più grandeconsapevolezza del mistero che viene celebrato e del suo rapportocon l'esistenza quotidiana. Ancora pienamente valida è laraccomandazione della Costituzione conciliare SacrosanctumConcilium, che esortava i fedeli a non assistere alla liturgiaeucaristica « come estranei o muti spettatori », ma a partecipare «all'azione sacra consapevolmente, piamente e attivamente ».(156)Il Concilio proseguiva sviluppando la riflessione: i fedeli «formati dalla Parola di Dio, si nutrano alla mensa del Corpo delSignore; rendano grazie a Dio; offrendo la vittima senza macchia,non soltanto per le mani del sacerdote, ma insieme con lui,imparino ad offrire se stessi, e di giorno in giorno, per mezzo diCristo Mediatore siano perfezionati nell'unità con Dio e tra di loro».(157)Partecipazione e ministero sacerdotale53. La bellezza e l'armonia dell'azione liturgica trovano unasignificativa espressione nell'ordine con cui ciascuno è chiamato apartecipare attivamente. Ciò comporta il riconoscimento deidiversi ruoli gerarchici implicati nella celebrazione stessa. È utile44di Cristo vuol dire nello stesso tempo rendere sempre più intima eprofonda la propria appartenenza a Colui che è morto per noi (cfr1 Cor 6,19s; 7,23). Veramente chi mangia di Cristo vive per Lui.In relazione al Mistero eucaristico si comprende il senso profondodella communio sanctorum. La comunione ha sempre edinseparabilmente una connotazione verticale ed una orizzontale:comunione con Dio e comunione con i fratelli e le sorelle. Le duedimensioni si incontrano misteriosamente nel dono eucaristico. «Dove si distrugge la comunione con Dio, che è comunione colPadre, col Figlio e con lo Spirito Santo, si distrugge anche laradice e la sorgente della comunione fra di noi. E dove non vienevissuta la comunione fra di noi, anche la comunione col DioTrinitario non è viva e vera ».(215) Chiamati, pertanto, ad esseremembra di Cristo e dunque membra gli uni degli altri (cfr 1 Cor12,27), noi costituiamo una realtà ontologicamente fondata nelBattesimo e alimentata dall'Eucaristia, una realtà che chiede ditrovare riscontro sensibile nella vita delle nostre comunità.La forma eucaristica dell'esistenza cristiana è indubbiamente unaforma ecclesiale e comunitaria. Attraverso la Diocesi e leparrocchie, quali strutture portanti della Chiesa in un particolareterritorio, ogni fedele può fare esperienza concreta della suaappartenenza al Corpo di Cristo. Associazioni, movimentiecclesiali e nuove comunità – con la vivacità dei loro carismidonati dallo Spirito Santo per il nostro tempo – come pure gliIstituti di vita consacrata, hanno il compito di offrire un lorospecifico contributo per favorire nei fedeli la percezione di questoloro essere del Signore (cfr Rm 14,8). Il fenomeno dellasecolarizzazione, che contiene non a caso caratteri fortementeindividualistici, ottiene i suoi effetti deleteri soprattutto nellepersone che si isolano e per scarso senso di appartenenza. Ilcristianesimo, fin dal suo inizio, implica sempre una compagnia,una trama di rapporti vivificati continuamente dall'ascolto dellaParola, dalla Celebrazione eucaristica e animati dallo SpiritoSanto.65