dpo_8356.pdf

So Hoofdft. IX. Over de
evenwel daar by niet van alle lighaamlykheid uitfluit
(*).
Dan ook hier vond nog verfchil genoeg plaats:
want daar eenigen hen waarlyk voor gefchapen wezens
hielden, die uit zulk eene oirfpronglyke ftoffe
waren gevormd, hielden anderen hen integendeel
voor uitvloeizeis der Godheid, en wederom anderen,
voor ftraalfchiedngen en glans terug kaatzingen
van zyn licht. Dit denkbeeld van uitvloeijinge
en ftraalfchiedngen der Godheid, lag ten grondflage,
toen ORIGENES GOD den bron van alle verftandige
wezens noemde, uit wien dezelve hun beftaan
ontleend hadden (l); insgelyks wanneer GREGORI­
US \aa Nazianzenen van de Engelen zegt, dat zy uit
GOD zyn en een affchynzel (»*«»y«Vj««) van zyn
allcrvolmaakfte licht (m), en beiden verbindt SY-
NESIUS met eikanderen, wanneer hy GOD den bron
der Geesten, en dat Wezen noemt, hetwelk aan
zyne eigene uitftraalingen verborgen was. Eenen
verhevener rang en oirfprong konde men deezen
wezens wel onmooglyk aanwyzen, en naar dit denkbeeld
zoude het onderfcheid tusfchen de Engelen
en den Zoon, van wien insgelyks gezegd wordt,
dat hy uit den Vader, en het affclrynztl van zyne
heerlykheid is, by die Kerkvaderen, die het ftelzel
van de uitvloeijinge waren toegedaan, ten opzichte
van zynen oirfprong maar alleen daar in beftaan,
(*) GREGOÜ. NAZIANZ. Orat. XXXV. XXXVII.
(/) ORIGENES de Princip. Lib. I. c. i .
(m) GREGORIUS NAZIANZ. Orat. XIL