POR UMA DEMOCRACIA RADICAL - ecrim

«O que faz com que o poder se mantenha e seja aceite é simplesmente
que ele não pesa só como uma força que diz não,
mas que de facto ele premeia, produz coisas, induz ao prazer,
forma saber, produz discurso». Ora, a primeira característica
de uma generalização do estado de exceção (declarado ou
não) é a ferida severa daquelas propriedades que apontam
no poder uma positividade e não um puro antagonismo, uma
seca negatividade.
Nos termos em que ao poder se referiria Gaetano Mosca,
sob o estado de exceção, a balança entre força e consentimento
na gestão da dominação, desequilibra-se em favor da primeira,
a força, na sustentação da minoria (governante) face à
maioria (governada):
O poder [dizia Mosca (apud Araújo, 2004: 19] apoia-se [na força
mas] igualmente num elemento intelectual ou moral, num
sistema de crenças, mitos e conceitos [Aquilo a que, em resumo,
chamava a] «fórmula política» [Isso devido ao facto de que]
nenhum governo pode subsistir apenas pelo uso da força». Por
outras palavras, aquilo a que Walter Lippmann viria a chamar,
no princípio dos anos 1920, a «fabricação do consentimento».
Começando por ser consequência de uma precarização da
influência do poder, produto de um qualquer tipo de descontrolo,
o estado de exceção torna-se, em seguida, um gerador
de precarização da segurança individual. Se ao poder cumpre,
funcionalmente, dotar as sociedades de um rumo (não
importa, neste momento, qual seja ele), de uma segurança,
o poder de exceção, embora articulando-se discursivamente
em torno da ideia de «necessidade» (estado de necessidade) é
uma subtração à função securizadora do Estado, substituída,
esta, por uma função puramente securitária.A retórica e a
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