LITERATURA LATINA I - Universidade Castelo Branco

e religioso, os poemas homéricos são uma colcha de retalhos
com rótulos de civilizações diferentes no tempo e
no espaço. Não obstante todas essas dificuldades, alguns
elementos micênicos podem, com boa margem de segurança,
ser detectados no meio dos dois grandes poemas.
Consoante Homero, o que parece autêntico, o mundo
micênico era um entrelaçamento de reinos pequenos
e grandes, mais ou menos independentes, centralizados
em grandes palácios, como Esparta, Atenas, Pilos,
Micenas, Tebas..., mas devendo fidelidade, ou talvez
vassalagem, não se sabe muito bem por que, ao reino
de Agamêmnon, com sede em Micenas. Além deste
aspecto político, há outros a considerar. M. Helena da
Rocha Pereira alinha alguns elementos aqueus presentes
na epopéia homérica. “Ora, os Poemas Homéricos
descrevem, fundamentalmente, a civilização micênica,
embora ignorem a sua forte burocratização e a
abundância de escravatura, reveladas pelas tabuinhas
de Pilos. Mas, entre os principais elementos micênicos,
podemos apresentar: as figuras e seus epítetos;
a riqueza de Micenas (era rica em ouro); a raridade
do ferro; a noção de que anáks (o senhor, o príncipe,
rei com poderes religiosos e militares) é mais do
que basileus (rei com poderes políticos); o fausto dos
funerais de Pátroclo; a arquitetura dos palácios, nomeadamente
a presença do mégaron; objetos como o
elmo de presas de javali, a taça de Nestor e a espada
de Heitor, com um aro de ouro”.
Mas se comprovadamente existem elementos micênicos,
de fundo e de forma, nos poemas homé-
A Ilíada
Primórdios da Guerra de Tróia
A Ilíada trata de apenas uma pequena parte da Guerra
de Tróia. De fato, só abarca alguns meses durante o
décimo ano dessa guerra. Os gregos antigos, porém,
estavam familiarizados com todos os acontecimentos
que tinham conduzido a esse décimo ano e, no decurso
da Ilíada, Homero faz muitas referências a diversos
fatos passados.
A lenda começa há séculos, com a construção da
cidade de Tróia. Esta estava sob a proteção dos filhos
de Zeus, o pai dos deuses. O rei da cidade era
Laomedonte, que, por ela prosperar rapidamente, decidiu
fazer uma enorme muralha para sua proteção.
Esta é evidentemente a muralha que os gregos não
conseguiram penetrar durante nove anos – o ponto
em que começa a Ilíada. Para uma construção tão
magnífica era necessário evocar o auxílio divino, e o
deus dos mares e dos oceanos, Posídon, ofereceu-se
para ajudar, mas disse que teria de ser compensado
pelos seus esforços.
ricos, como pode o bardo máximo da Hélade ter
conhecimento, por vezes tão preciso, de um mundo
que ele cantou cerca de quatro ou cinco séculos depois?
A escrita já existia, é verdade, e cinco séculos
também antes do poeta, mas aquela, a Linear B, era
usada, sobretudo em documentos administrativos
e comerciais e não em textos de caráter literário.
Parece que os poderosos senhores do mundo aqueu
julgavam indigno ou desnecessário que suas façanhas
fossem gravadas em tabuinhas de argila. E
realmente não era necessário, pela própria técnica
poética da época. A poesia épica missênica é oral
e tradicional, uma poesia não escrita e transmitida
de geração a geração. Uma poesia áulica, cheia de
fórmulas de caráter religioso e militar e cuja sobrevivência
se deveu aos aedos (cantavam ao som
da cítara, improvisando, inspirados pelos deuses)
e rapsodos (poetas que costuravam os versos sem
cantar, apenas recitando-os).
(....) Os poemas homéricos resultam, pois, de um longo,
mas progressivo desenvolvimento da poesia oral, em
que trabalharam muitas gerações. Usando significantes
do fim do séc. IX e meados do séc. VIII a.C., épocas em
que foram, ao que parece, ‘compostas’, na Ásia Menor
grega, respectivamente a Ilíada e a Odisséia, o poeta nos
transmite significados do séc. XIII ao séc. VIII a.C. O
mérito extraordinário de Homero foi saber genialmente
reunir esse acervo imenso em dois insuperáveis poemas
que, até hoje, se constituem no arquétipo da épica ocidental”
(BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia grega.
Petrópolis, Ática, 1996. v. III).
No fim dos trabalhos, os troianos pensaram que
a muralha era tão impenetrável que se recusaram a
compensar Posídon. Este retirou então a sua proteção
e, assim, a cidade ficou sem a proteção divina e vulnerável
ao ataque.
Na altura da Guerra de Tróia, a cidade era governada
pelo rei Príamo, casado com Hécuba, a qual, segundo
a lenda, deu-lhe 49 filhos, incluindo o nobre Heitor,
a profetisa Cassandra, Páris e muitos outros. Quando
Hécuba estava grávida de Páris, teve o sonho de que
esse filho seria a causa da destruição de Tróia. Um oráculo
e um adivinho confirmaram que ele seria efetivamente
a causa da destruição total da nobre cidade de
Tróia; portanto, para o bem da cidade, Hécuba concordou
em abandonar o recém-nascido à morte, expondoo
no monte Ida, mas ele foi salvo por pastores e cresceu
como pastor, ignorante do seu nascimento real.
Pouco antes do início da Guerra de Tróia, Zeus preparou
o casamento de Tétis (uma deusa) com Peleu
(um mortal); serão a mãe e o pai do nobre Aquiles. No
casamento, todos os deuses e deusas compareceram e
estavam a divertir-se, quando Éris, a deusa da discór-
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