LITERATURA LATINA I - Universidade Castelo Branco

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Depois deste preâmbulo, o poeta invoca a Musa:
Musa, mihi causas memora... (A musa da poesia
épica, a filha mais velha de Mnemosine, era Calíope,
uma das sete musas protetoras das artes e da literatura).
A invocação da Musa é uma tradição homérica.
Esta invocação termina com uma pergunta do poeta:
Tentaene animis coelestibus irae?. Tal questionamento
mostra que o poeta, assim como todos os romanos,
não admite que os deuses possam ser acessíveis
às mesmas paixões que rasgam os humanos. Como
se explica isso? Vergílio assinala desde o início do
poema: diante dos sofrimentos infligidos ao herói
– alma religiosa! – por uma divindade rancorosa, ele,
o herói, se assombra e sua piedade emudece. O poeta
explica que Juno teme por Cartago, sua cidade predileta,
que seja aniquilada por um povo oriundo da
raça troiana. Além disso, a deusa ainda guarda em seu
coração o julgamento de Páris, em que fora preterida.
Deste modo, Juno aparece como uma deusa vingativa;
os infelizes mortais são, então, os joguetes das
paixões divinas. Em Homero este conceito era aceito
normalmente, sem objeções; mas, entre os romanos,
era inconcebível que os deuses agissem assim. Vergílio
atualiza o dado com o verso Tantae molis erat
Romanam condere gentem! (Tantos esforços eram
para fundar a nação romana). É a resposta à pergunta
que acaba a invocação. Ou seja, as divindades têm
suas iras, mas as perseguições servem para dizer que
os fins justificam a injustiça: eram necessárias as tribulações
de Enéias para que Roma pudesse nascer.
Quer dizer, Roma não nasce sem sacrifícios, sem dor;
é também o preço de tanto poder e de tanta glória.
Enéias será o herói desses sacrifícios necessários e
Juno, deusa que é, o instrumento de um Destino que
ela crê combater (também os deuses estavam sujeitos
ao Fado). Começa então a apresentação dos feitos em
que o herói se envolve. A narrativa se inicia in medias
res, isto é, no meio dos acontecimentos. O primeiro
deles se dá no mar: os navios já estão se aproximando
do destino final da viagem, os marinheiros estão felizes,
quando desaba uma terrível tempestade, que Juno
fez desencadear, e afasta os troianos para as costas da
África. O poema não se inicia com os fatos conforme
a ordem de ocorrência: a destruição de Tróia, depois
a fuga, depois a viagem, depois a chegada. Começa
no meio (esta forma de iniciar está em Homero, na
Odisséia, quando Ulisses, depois de ter deixado a ilha
de Calipso num navio, está para chegar ao país dos
feaces. Vem uma tempestade que o leva para longe,
entre os etíopes).
Juno, para desencadear a tempestade, dirige-se a
Éolo, o deus dos ventos, que lhe deve obrigações
(através dela ele se tornou rei dos ventos); a deusa
oferece-lhe em matrimônio Deiopéia, a mais bela de
suas ninfas, como recompensa, a qual lhe dará belos
filhos. Juno é a deusa dos bons casamentos. Vergílio,
com isso, quer valorizar o prazer da dignidade do ca-
samento e a legitimidade das alegrias familiares. Faz
parte do plano augústeo de renovação dos costumes:
a volta aos antigos costumes.
É, pois, no meio do turbilhão dos ventos que aparece
pela primeira vez o herói Enéias. Surge voltado para os
céus, em plangente queixa. É a figura do pius Aeneas,
cujo pensamento se volta sem cessar para o céu. Embora
suas palavras não sejam uma oração, e sim um
pranto, caracterizam o herói como o sobrevivente de
uma “troupe” de outros tantos heróis como Diomedes,
Aquiles, Heitor... A descrição das cenas que envolvem
a tempestade são um belo exemplo da grandiloqüência
épica. A tempestade representa um obstáculo mortal ao
qual o herói deverá suplantar. Visto que estas forças da
natureza são grandes demais para um homem, Netuno
intervém majestosamente, opondo-se a Juno e a Éolo,
e ajuda Enéias. Mas esta ajuda se justifica, visto que
Juno e Éolo se intrometem num domínio que não lhes
pertencia. No mais, a tempestade é a desordem dos elementos
em convulsão; Netuno é igual a Augusto que
vem restabelecer a ordem na cidade.
E os troianos ganham as costas da Líbia. A liderança
do herói se ressalta pelas cenas de reconhecimento
do lugar, pela procura dos companheiros dispersos,
pela provisão dos alimentos, pelo encorajamento aos
companheiros através do discurso eficaz.
Vênus vai ter com Júpiter, buscando satisfações
para o que acontece. Através das palavras de Júpiter,
Vergílio projeta a história e o futuro de Roma. E
mostra o entendimento que deve dar à obra: será uma
epopéia nacional e será um poema dinástico (Augusto
é o continuador de Enéias). As guerras heróicas de
Enéias no Lácio, as guerras que formaram o poderio
romano dão início ao império de Augusto, o fundador
da pax romana. Júpiter manda Mercúrio a Cartago a
fim de preparar Dido para a chegada de Enéias.
Segue-se o encontro de Enéias com sua mãe-protetora
Vênus, que vem ajudá-lo, pondo-lhe a par do
lugar em que está e das pessoas com quem há de lidar.
Segue-se a narração do encontro de Enéias com
a fenícia Dido ou Elissa, rainha da nascente Cartago.
[Cartago teria sido fundada por volta de 814-813 a.C.
por colonos Tírios, sob o reinado de Tir Pigmalião,
por obra da irmã deste, Deido. Visto que as condições
da fundação de Cartago eram desconhecidas, Vergílio
as explica de forma legendária. Vergílio também cria
a lenda da paixão de Dido por Enéias, afastando-se da
história que, segundo Varrão, narra que Enéias teria
tido uma aventura amorosa na África, mas não com
Dido e sim com Ana, que seria a verdadeira fundadora
da capital tíria (como se vê, a história é polêmica)].
Se Vergílio introduziu Enéias no palácio de Dido
para que ele vivesse ali uma aventura amorosa, tinha