LITERATURA LATINA I - Universidade Castelo Branco

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36 O triunfo é por excelência a “mise en scène” do poder dos magistrados. O cônsul vitorioso sentia-se autorizado, de maneira especial, a atravessar a cidade à frente de suas tropas, exibindo os espólios tomados e trazendo os reis vencidos amarrados na ponta de uma corrente. O triunfador, com um manto de púrpura e as bochechas pintadas de vermelho, como as estátuas dos deuses, conduzia o carro de Júpiter e subia ao capitólio ao som das trombetas. Toda Roma fazia o percurso em ovações. O Senado, a alta assembléia, formada por antigos magistrados, é também um espetáculo. Esses homens graves em toga pretexta, numa pose digna e compassada, demonstravam uma autoridade tão evidente que um embaixador estrangeiro dizia ter visto neles “uma assembléia de reis”. O aparato do poder em Roma é fundamental; ele é a verdade e manifesta uma legitimidade sagrada. 2º) Os espetáculos da família: As grandes famílias romanas usavam o mesmo tipo de espetáculo para assegurar prestígio e afirmar sua nobreza. O espetáculo por excelência do poderio aristocrático eram os funerais de um magistrado. O morto era levado em procissão através da cidade, depois de uma parada no Fórum. Era precedido por um longo cortejo de ancestrais já falecidos sobre um carro de honra, representados por máscaras fúnebres, moldadas em cera, cujos atores ficavam vestidos com roupas de magistrados. Após esse desfile ao som das flautas, os atores que vestiam as máscaras se instalavam no Fórum, onde faziam seu próprio elogio. Depois sepultavam o morto fora da cidade. O espetáculo desses fantasmas com todo o aparato de sua glória passada e a lembrança de todos seus altos feitos políticos e militares serviam para gravar na mente de todos os romanos a lembrança de seus homens ilustres e lhes davam o gosto da virtude e da glória. Era o espetáculo da memória, a celebração das virtudes cívicas que levam às mais altas funções. As famílias mais ricas e poderosas incluíam, nas solenidades, combates de gladiadores, que ocorriam no Fórum. Denominavam-se “deveres” (munera). Não eram simulações e havia derramamento de sangue. 3.5 - Ator: Glória e Infâmia O ator romano era chamado de ludius. Era um dançarino e um mímico. O cantor e o tocador de flauta eram colaboradores, feitos de glória e de infâmia. - O ator nos espetáculos: O espetáculo latino dá ao ator o primeiro lugar nos Tais combatentes eram admirados por sua coragem; eram uma lição de virtude. As famílias nobres exibiam-se em lugares públicos. Um homem público não se deslocava na cidade se não estivesse acompanhado de um grupo de “clientes”. Quanto mais numeroso era o grupo, mais importante era o homem. 3º) Os espetáculos da religião: O ato essencial da religião romana era o sacrifício: a exposição da morte de um animal doméstico sobre um altar iluminado e a posterior repartição de suas carnes entre os principais sacrificadores. Sacrifício doméstico ou sacrifício público era sempre um ato coletivo que compreendia atores e espectadores. Ambos faziam parte do sacrifício. Ou se obtinha uma parte do animal e se a comia, ou se assistia à cerimônia. Olhar já era participar, e não apenas uma prova de passividade. 4º) Os espetáculos da palavra A vida política em Roma era aquela da república: a força que agita era o exercício da palavra. Os magistrados eram eleitos, as leis eram votadas. Governar era convencer. Daí se entende a força da eloqüência. No senado, diante do povo, os políticos falavam. Uma parte do auditório votaria, a outra não. A prática do voto não era igualitária, mas os espectadores eram sempre ativos. Outro espetáculo da palavra era proporcionado pelos advogados no Fórum. Era por lá que todo o político iniciava, dava-se a conhecer, defendendo seus amigos e atacando seus inimigos. Apresentavam as provas diante de um público, que todas as manhãs se apresentava ante o tribunal. Sua presença era tão importante que Cícero dizia que não havia causa para defender se não houvesse público. Na civilização romana, a vida pública era constituída em grande parte de espetáculos. Seus atores eram os da vida política. Os espectadores eram os cidadãos, cuja presença indicava uma legitimação dos atos da vida pública. Roma afirmava a legitimidade dos poderes do espetáculo, a verdade das aparências às quais não se opõe nenhuma interioridade. espetáculos cênicos. É ele que tem a tarefa mais importante, não o poeta ou o compositor da música. Era ele a quem o público aclamava, a quem os simpatizantes acompanhavam em grupo até sua casa. Ele desencadeava paixões, inclusive paixões amorosas, entre os homens da nobreza. O grande ator Roscius
foi sucessivamente o favorito de Lutácio Catulo e de Sila, dois dos mais poderosos e dos mais nobres personagens da sua época. Tal glória decorria da sedução proporcionada pelas suas virtudes físicas, pela sua dança e seus cantos. Eles eram o prazer dos jogos. - O ator cômico – um corpo: O ator cômico era o preferido do público porque ele executava a dança. Uma comédia era quase a metade composta de cenas de balé – cantica – nas quais ele dançava seu papel; o texto era cantado com acompanhamento de flauta e de um tamborete de madeira – scabellum. Cada ator cômico se especializava num papel, masculino ou feminino, treinando quotidianamente. Devia ser esbelto e ter muito fôlego. Os papéis de escravos exigiam agilidade e talento de piadista; os de cortesã, graça e leveza feminina. Não era suficiente ser bom dançarino e acrobata; nas passagens faladas, era preciso encher com sua voz os imensos teatros de Roma. O ator cômico era o modelo do ator de mimo, da atelana e da pantomima, para 3.6 - A Máscara Não se sabe até que época as máscaras foram usadas no teatro romano. Eram mais comuns na comédia. Devem ter sido importantes, pois até hoje elas constituem o símbolo do teatro, enfeitando monumentos consagrados aos espetáculos. Eram maquilagens que quem o corpo era mais importante que a voz. Eles eram também capazes de representar nas tragédias. - O ator trágico – uma voz: 3.7 - Breve História do Teatro Latino O Teatro Romano Tem uma História? Os jogos cênicos latinos começam com a importação das pantomimas etruscas, no IV século a.C. e se concluem com as pantomimas de assuntos mitológicos que sobrevivem, no Império do Ocidente, até o século V p. C. São mais de mil anos de teatro. É fácil, pois, notar alterações no teatro, em conseqüência da evolução cultural. O movimento relativo do teatro e da civilização constitui a história do teatro romano. Basicamente ele permanece o mesmo, mas se adapta às mutações do mundo no qual está inserido, ou seja, numa Roma que permanece uma civilização de espetáculos. O teatro estava, de início, inserido no calendário dos jogos. Os jogos constituíam um espaço temporário, à parte da vida cívica, mas tinham características bem romanas. Podiam acolher espetáculos estrangeiros, mas sem destruir sua natureza exótica. Deste modo os jogos serviam em Roma para receber espetáculos estrangeiros que os romanos acolhiam por motivos O ator trágico devia exercitar sobretudo a voz. Na tragédia, as partes declamadas tinham um lugar de destaque. Sem acompanhamento musical, o ator devia impor-se a públicos de 10 a 20 mil pessoas. Sua dicção era sofisticada, bastante próxima do recitativo, quase no limite do canto. Vestido com roupa de rei, na cabeça um diadema de ouro, calçando uma espécie de coturno que o aumentava de tamanho, ele devia distinguir-se em papéis difíceis ou de terror, deva representar Medéia infanticida, Fedra amorosa, Agamêmnon embevecido pela vitória sobre Tróia. A representação do ator trágico devia supor que a voz era uma extensão do seu corpo, pois a expressão corporal na tragédia era essencial: ela exprimia, segundo um código gestual determinado, sentimentos simples como dor, cólera, desespero, jubilação, furor, que eram, de princípio, esquemas coreográficos. Nenhum gesto era improvisado. tornavam as fisionomias irreais e despersonalizadas. Faziam parte de um estatuto cultural. Usavam máscaras os atores não tocados de infâmia, que representavam nas atelanas. Teria, segundo alguns, desaparecido durante o império. religiosos: oscos, etruscos, gregos. A cada nova importação, os jogos assimilavam o novo espetáculo, transformando-o em espetáculo lúdico, em balé, introduzindo-o nos mimos e na pantomima. Os Jogos Mudam de Estatuto com o Império Na República, os jogos definiam um espaço fora das normas cívicas. O povo dos jogos se opõe ao povo das armadas e ao povo das assembléias. Com o Império, o público romano perde sua dúplice definição política e militar. A oposição cívica X lúdica se apaga. O teatro, com o circo, torna-se o único pretexto para uma coletividade que quer se reunir e que não se define mais como povo de espectadores. A licença lúdica torna-se um modo de relação entre o povo, constituído pelo público, e o imperador, que é sempre o editor dos jogos. O teatro em si não se modificou; permaneceu sempre um lugar de festa e de lazer desenfreado, de exotismo. 37
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