LITERATURA LATINA I - Universidade Castelo Branco

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2.5 - Ovídio
Nasceu em Sulmona (hoje Abruzzo) em 43 a.C.
Freqüentou as melhores escolas de retórica de Roma,
tendo em vista a carreira política e forense. Após uma
visita à Grécia entrou para o círculo de Messala, onde
se relacionou com os maiores poetas romanos. Devido
à sua poesia foi declarado oficialmente imoral
e punido por Augusto com o exílio no Mar Negro,
o Ponto, em Tomes, hoje Costança. Questiona-se a
verdadeira causa do exílio; segundo alguns, a causa
verdadeira seria o seu envolvimento num escândalo
de adultério com a sobrinha de Augusto. Morreu em
Tomes em 17 ou 18 d. C.
Sua primeira obra foi Amores (49 elegias, 2460 versos),
em dísticos elegíacos. Heroides, Ars amatoria
(três livros, 2300 v.), Remedia amoris (814 v.), Medicamina
faciei feminae (=Os cosméticos das mulheres),
Metamorphóseon libri (15 livros, 12.000 v.),
Fasti (seis livros, 5000 v.), Tristia (cinco livros, 3500
v.). Escreveu ainda quatro livros de Epistulae ex Ponto,
em dísticos elegíacos.
As Heroides
Se o éros é o tema da poesia do Ovídio juvenil, a outra
grande fonte da sua poesia é o mito. As Heroides,
bem como as Metamorfoses, alimenta-se desse tema.
Trata-se de uma coleção de cartas poéticas. A primeira
série, de 1-15, é escrita por mulheres famosas, heroínas
do mito grego (também a Dido, de Vergílio, e sobretudo
a personagem histórica Safo) aos seus amantes
ou maridos distantes (Penélope a Ulisses, Fílides a
Demofonte, Briseida a Aquiles, Fedra a Hipólito, Eno
a Páris, Dido a Enéias, Hipsípile a Jasão, Érmião a
Orestes, Djanira a Hércules, Ariana a Teseu, Medéia a
Jasão, Safo a Fáon etc.). A segunda série, de 16 a 21,
é constituída pelas cartas de três enamorados acompanhadas
pelas respostas das respectivas mulheres: Páris
e Helena, Ero e Leandro, Acôncio e Cídipe.
A originalidade dessa obra, com a qual cria uma
nova espécie literária, Ovídio se diz orgulhoso. Com
efeito, não temos notícias de obras semelhantes antes
dele, ou seja, de coletânea de cartas poéticas de assunto
amoroso. Se personagens e situações pertencem
ao grande patrimônio do mito, muitos elementos são
mudados pela tradição elegíaca latina, onde são freqüentes
os motivos como o sofrimento pela distância
da pessoa amada, recriminações, lamentos, súplicas,
suspeitas de infidelidade, acusações de traições etc.
Um exemplo disso é a epístola de Fedra a Hipólito,
cuja heroína de Eurípedes perde os seus traços de nobre
dignidade trágica para assemelhar-se a uma dama
despreocupada da sociedade galante, empenhada em
seduzir o enteado com os afagos de um fácil furti-
vus amor e desenvolta assertiva de uma nova moral
sexual, zombeteiramente intolerante com as antigas
tradições.
Recodificando em termos elegíacos histórias de heroínas
da épica e da tragédia, não nascidas “dentro” e
“para” o código elegíaco, Ovídio introduz o leitor num
novo universo literário, não é antigo, nem moderno,
não é épico, nem trágico ou mítico, nem é elegíaco.
As Heroides são propriamente poesias de lamento,
são a expressão da condição infeliz da mulher, deixada
só pelo esposo amante distante. Ovídio põe nas
palavras de Safo uma ligação entre o verso elegíaco e
a condição da heroína infelizmente enamorada:
flendus meus est: elegi quoque flebile carmen
devo chorar sobre o meu amor; e a elegia é um canto
lacrimoso.
Os Amores
A falta de uma figura unificante
Ovídio não tinha ainda vinte anos quando publicou
Amores, uma coletânea de elegias de assunto amoroso.
Mostra influências de Tibulo e principalmente
Propércio. Também Ovídio é uma voz em primeira
pessoa a cantar temas tradicionais da elegia: poesia
de ocasião (como o epicédio de Tibulo), ou de pura
estampa alexandrina (como a elegia pela morte do
papagaio da amada), sobretudo aventuras de amor,
encontros fugazes, serenatas noturnas, brigas com a
amada, cenas de ciúme, protestos contra a sua venalidade
ou seus caprichos e as traições etc.
Ovídio e a tradição elegíaca
Antes de tudo – e é talvez a novidade mais saliente
– falta uma figura feminina em torno da qual se reúnam
as várias experiências amorosas que constitua o
centro unificante da obra e junto da vida do poeta. Os
poetas de amor precedentes, Catulo e Propércio, construíram
a própria atividade poética em torno de uma
única mulher, de um só grande amor que constitui o
sentido daquela atividade. Com Ovídio não é assim:
Corina, a mulher evocada aqui e acolá com pseudônimo
grego, é uma figura tênue, de presença intermitente
e limitada, que se suspeita não tivesse nem sequer
uma existência real. Não somente o poeta declara mais
vezes de não saber contentar-se com um único amor,
de preferir duas mulheres (2,10) ou definitivamente de
sofrer o fascínio de qualquer mulher bonita.
Como a figura da mulher inspiradora, que não tem os
contornos nítidos de uma protagonista e tende a parecer
um resíduo, uma função convencional do gênero elegí-