LITERATURA LATINA I - Universidade Castelo Branco

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depois sua progressiva transformação em criatura inquietante
e detestável. O espetáculo é o da piedade,
depois do horror, o nascimento do monstro.
Medéia manipula o ritual das núpcias de Jasão e Creúsa,
onde o primeiro coro dirá o caráter perfeitamente normal
e normativo. O tempo de sua celebração coincide com
aquele da tragédia, e são eles que desvendam a dolor.
Formalmente, o canto imita a prece. Toda prece começa
por palavras que devem assegurar a comunicação
entre quem reza e os deuses destinatários. É por
isto que, para atualizar suas divindades, quem ora diz
seus nomes e suas características.
MEDÉIA INVOCA UMA SÉRIE DE DIVINDADES
Aquelas que foram associadas ao seu casamento
com Jasão, que, por conseguinte, são garantias e aliadas
de Medéia em sua vingança. Elas são o casamento
passado de Medéia.
MEDÉIA:
Deuses do himeneu!
E tu, Lucina, deusa do leito onde se engendra a raça!
E tu, deusa que ensinaste a Tífis a arte de guiar o
primeiro navio para conquistar os mares!
E tu, Sol, que distribuis sobre a terra a luz do dia!
E tu, ó tríplice Hécato, que dá às misteriosas cerimônias
uma tríplice claridade!
Ó vós todas, divindades por quem Jasão me jurou
sua fidelidade!
Depois ela invoca as divindades infernais, que estão
em oposição aos deuses associados normalmente nos
cantos do himeneu e que vão servir para inverter as
núpcias presentes. Sua invocação realça a identidade
singular de Medéia, do seu passado de maga. Há, pois,
nessas duas listas de divindades invocadas, um dúplice
jogo sobre a memória: divindades do casamento passado,
divindades do passado de Medéia como maga.
Vós todos, poderes que só Medéia tem o direito
de invocar!
Caos da noite eterna,
reino de além-túmulo,
fantasmas selvagens,
soberanos do sombrio império
e tu, sua esposa, raptada por um mais fiel amante!
O fim da invocação relembra que esta invocação é
um canto de dolor. A expressão ambígua “a voz da
desgraça” quer dizer “expressão da desgraça” e “portadora
de desgraça” marca a dúplice natureza da dolor:
sofrimento e desejo de vingança.
Ó deuses, eu vos imploro,
escutai a voz da desgraça!
Depois Medéia invoca as divindades do furor, as Fúrias,
que, na mitologia grega, são também as deusas da
Vingança. Assim a dolor incita um primeiro movimento
rumo ao furor. Ela chama as Fúrias para que as tochas
negras da vingança substituam as tochas nupciais e se
tornem tochas de luto. Esta substituição é uma das formas
que proporcionam a inversão das núpcias de Creúsa
em antinúpcias de Medéia. Vê-se como se articulam
estreitamente a ação e a estrutura, visto que as Fúrias
pertencem a uma e outra. O vetor deste duplo jogo é
constituído pelas tochas, que são o emblema das fúrias
e, ao mesmo tempo, são os objetos rituais das núpcias e
dos funerais. Dito de outro modo, são as tochas do himeneu
que queimarão Creúsa e atearão fogo ao palácio:
Vinde vós, deusas vingadoras do crime,
vinde em meu socorro:
os cabelos desarrumados, entrelaçados de serpentes,
firme nas mãos sanguinolentas um negro archote,
descabeladas, sinistras, como viestes no dia das minhas
núpcias!
MEDÉIA DÁ O CONTEÚDO DE SUA PRECE
Vinde neste dia
oferecer a morte à jovem nubente,
oferecer a morte a seu pai,
oferecer a morte à linhagem real!
O conteúdo desta prece é paradoxal: ela inverte os
votos habituais formulados por ocasião de um casamento.
A morte é posta como o inverso das núpcias.
A unidade de tempo, o dia, é comentado pelo acontecimento,
as núpcias. Medéia retomará exatamente
esta unidade de tempo para inserir a ação trágica: ela
fará dele o seu dia. Esta inversão toma uma forma
particular no que concerne a Jasão. Medéia quer que
sua vingança faça dele, por sua vez, uma Medéia de
hoje e um Jasão de outra época, visto que o argonauta
chegou para ela suplicante, do estrangeiro, aterrorizado
com a tarefa que devia cumprir.
De agora em diante, ele não encontrará mais ninguém
para o acolher e o ajudar. Ele se tornará errante
e odiável. É exatamente o trajeto que ele cumprirá
tornando-se uma furiosa vítima:
E a mim, dai um outro mal, mais terrível que a morte,
para que eu possa dá-lo ao meu esposo:
que ele viva, errando pobre por cidades desconhecidas,
desterrado, espantado, abominado, sem lar.
Que ele me deseje como esposa,
e encontre a porta fechada, hóspede já muito
conhecido.
E - não é possível pensar nada mais horrível - possa
ele gerar filhos
semelhantes ao pai, semelhantes à mãe.