LITERATURA LATINA I - Universidade Castelo Branco

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44 vive como animal no meio de animais, que não diferencia entre a caça e a guerra, pois não há diferença entre um animal e um homem. Esse tipo de caçador se situa num espaço de além, fora do espaço habitado. A selvageria extrema e impossível dos confins dá, pois, suas cores em Fedra a uma selvageria mitológica que é a da Amazona, mãe de Hipólito, onde reencontra Pasifae, mãe de Fedra. A dança de Hipólito depois da prece a Diana é a de um chefe selvagem, de um homem-lobo que, se ele reina na Ática, a transformaria em deserto, em floresta virgem. Mas esse valor ideológico do prólogo que deduzimos das palavras de Hipólito é o desenvolvimento verbal de uma evidência espetacular. O público romano reconhecia imediatamente em Hipólito, desde que o vê, um caçador selvagem dos confins. Desde que ele já o viu alhures, essa dança do rei bárbaro que reina sobre sujeitos como sobre um gibon, seja no circo nas venationes, ou gladiadores reproduzindo grandes caças mitológicas ou pseudo-históricas – caças de Hércules ou de Alexandre – seja no teatro das pantomimas com assuntos miológicos. Costumes bárbaros em vivas cores, músicas estranhas e, no circo, presença de animais exóticos (leões, panteras etc.) inscreveram na memória dos romanos imagens definitivas. Ao corpo selvagem e dançante de Hipólito abrindo a tragédia corresponde o quadro final de seu corpo mutilado, incompleto, hediondo, que o traz de volta à civilização. A dança de Hipólito é da mesma natureza trágica que as danças do furor; mas um furor que não foi precedido pelo espetáculo da dolor, ou ainda da mesma natureza que a dança de Tântalo. Ele realiza assim seu corpo mitológico, como fazem Djanira e Medéia. Esta primeira parte do nefas é possível, quer dizer, é o reencontro entre as duas selvagerias, porque Diana serve de intercessora. Ela encarna as duas façes da selvageria, a masculina e a feminina. Ela é a divindade dos confins e da caça. É a divindade dos homens selvagens, mas é também, sob o nome de Hécato, a lua, a deusa da magia amorosa, pois uma lenda narra que a lua se tomou de amor por Endimião, um pastor, e desceu à terra, seduzida. Depois, as magas a associam aos lagos para que ela favoreça aos amores difíceis. Hécato, astro noturno, é uma deusa de mulheres enamoradas. E por isso que a Ama lhe faz uma prece: Rainha da floresta, ó única moradora e adorada na montanha, muda para melhor os meus presságios! Deusa magna das florestas e dos bosques, astro do céu claro, glória da noite, tu que alternas com o dia a luz do mundo, tríplice Hécato, acode em nossa ajuda! Doma do triste Hipólito a alma gélida: aprenda a amar, partilhe os fogos mútuos e saiba ouvir. O coração lhe amansa, enleia-lhe a razão! Hostil e irado retorne às leis de Vênus. Nisso empenha o teu poder. .............................................. Custa-me executar o crime ordenado. Quem teme os reis proscreva o certo e o justo; expulse a honra do peito! O pudor é mau cúmplice dos déspotas. A dúpla natureza de Diana está já presente no fim do prólogo dançado por Hipólito; quando ele terminou sua oração à deusa, ele ouve os latidos dos cães; é um sinal da presença de Hécato, a partir das preces de magia erótica. A tragédia passa-se, pois, em dois tempos correspondentes aos dois estágios corporais dos heróis: a primeira parte é aquela dos corpos selvagens e belos; a segunda, aquela dos corpos em luto e lesados. Teseu sai dos Infernos, lúgubre e despojado como um fantasma. Fedra toma sucessivamente duas posturas de luto: a primeira é a exibição socializada dos efeitos de sua violação (pretendida), a segunda, para chorar Hipólito. Hipólito é um cadáver mutilado, completamente ferido. A cena da confissão amorosa se repete na cena da confissão criminal; essas cenas se juntam em três, com o terceiro ausente. No início, o ausente é Teseu: no país dos mortos, ele não é senão uma máscara posta sobre os olhos de Hipólito; a seguir o ausente é Hipólito, que não passa de um monte de carne desgraçada. Nas duas cenas, Fedra repete o mesmo gesto da sedução que a liga a Hipólito, mas na primeira vez o nefas fica incompleto, pois não foi posto em cena um ritual pervertido; na segunda vez, utilizando o rito do luto, Fedra vai até o fim de sua transformação em monstro e liga seu destino a Hipólito na memória da mitologia. Sua acusação mentirosa contra Hipólito é tipicamente uma cena de astúcia para preparar o scelus nefas. Édipo Édipo é uma das tragédias mais complexas de Sêneca. Salvo as aparências, esta tragédia obedece ao mesmo esquema das outras tragédias. A única diferença está no que se refere ao nefas, que foi cometido antes do início da ação cênica. Mas, como nada se sabe disso no início da peça, é como se o nefas não existisse ainda para aqueles que se tornarão seus sujeitos: Édipo e Jocasta. A invenção do nefas vai coincidir com a descoberta dos crimes cometidos por Édipo, o parricídio e o incesto. Dizer o nefas ou cumpri-lo é a mesma coisa, pois o crime, para tornar-se performativo, é preciso que seja ritualizado. Isto não é espantoso numa civilização em que um prodígio, um monstrum,
não existe se não for reconhecido como tal pelas autoridades religiosas e políticas, no curso dos procedimendos da linguagem. Édipo, no prólogo doloroso, fala de seu medo de cometer seu scelus nefas anunciado pelo oráculo de Delfos. Compreendendo que ele já o cometera, ele coincide com ele mesmo, com seu ser mitológico e, para dar uma realidade a esta nova identidade enfim reencontrada, ele finge não estar entendendo nada. No fim da tragédia, ele tem a mesma fruição cumprida por Atreu ou Medéia. Bene habet, peractum est... Iuvant tenebrae... Vultus Oedipodam hic decet. Está bem, tudo se cumpriu... As trevas ajudam... Édipo, tu tens agora teu verdadeiro rosto. O nefas o integra na dinastia tebana como seu pai lhe relembra, saindo dos Infernos, seu pai, que é a figura de um fantasma furioso, comunicando, a seu Exercícios de Auto-avaliação 1- Como se organiza a estrutura das tragédias de Sêneca? 2- Quais são as obras dramáticas de Sêneca? 3- Como era considerada a tragédia na Grécia? 4- Com quem começa o tempo dos poetae? 5- Quando se instalam os teatros permanentes? 6- Onde ficavam os teatros? modo, sua raiva a seu filho, como Tântalo ou Tieste. Ekle é o digno descendente dos monstros tebanos que o precederam no trono. O furor de Édipo lhe vem tarde na peça, depois que ele apreendeu o nefas. Este furor lhe permite reapropriar-se do crime, o que o leva a crivar-se os olhos e a empurrar sua mãe ao suicídio. Jocasta entra em furor ao mesmo tempo que Édipo. Ela participou da revelação do nefas, sendo a primeira a entender as verdadeiras circunstâncias do assassinato de Laio. O espetáculo do nefas é aquele da sua revelação e do posterior prolongamento. A revelação se realiza em duas cenas: a primeira é uma narração, a consulta aos mortos; a outra é a consulta no palco, das entranhas sacrifícais. A seguir, os efeitos da revelação dão lugar a uma narração, que conta como Édipo se crivou os olhos; depois, sobre o palco, Édipo reencontra Jocasta que se suicida diante do público. Culpáveis, mas não responsáveis, ambos entram para a lenda. 45
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