Som drabbad av en orkan - Åbo Akademi

Att lyssna
En text har ett budskap som tolkaren måste lyssna till, menar Gadamer. 22 Läsaren måste
lyssna till vad texten talar om i dialog med denna, eftersom texten gör anspråk på att säga
sanningen (der Wahrheitsanspruch), om vi tillåter den det. Att förstå innebär att som tolkare ta
textens budskap på allvar, vilket är en nödvändighet för att man ska kunna förstå den latenta
meningen i texten. Med texten påstås något, som tolkaren utifrån förståelsens ursprungliga
form; samförstånd förstår och som framträder när textens helhet och delar förstås i relation till
varandra, likt en hermeneutisk cirkel. I detta steg framträder forskarens horisont. Genom att i
analysarbetet använda en tolknings- och förståelseprocess, strävar forskaren efter att möta en
annan förståelsehorisont. Hermeneutikern strävar efter att förstå den mening människor
tillskriver konkreta livssituationer, som levd och upplevd tillvaro. 23 Det är utifrån den
fenomenologiska fasen hermeneutikern strävar vidare, från konkret beskrivning till
meningstolkning. 24 Men för att kunna beskriva krävs en skapande akt, en
horisontsammansmältning, där tolkningsobjektet och tolkaren utgör varandras förutsättningar.
Som forskare krävs att man även förmår lyssna med ögonen. Detta blir möjligt genom att
ställa sig framför texten för att kunna se och urskilja den nya gestalt som framträder. På så
sätt blir det möjligt att förstå på ett annat sätt än tidigare. Man kan här dra paralleller till
åskådarens förståelse för spelet. Skådespelets handling är ”…något som helt och hållet vilar i
sig själv” och ”tillåter inte längre någon jämförelse med verkligheten...Eftersom
spelhandlingen utvecklat en överlägsen sanning”, vilken är ”höjd över all sådan jämförelse,
därmed också frågan om allt detta kan vara verkligt” medan ”Förvandlingen är en
förvandling till det sanna…en återskapande förlösning till det sanna Varat. I spelet
framkommer det som är”. 25
Det ska bli möjligt att gå utanför det sagda. Det meningsbärande finns också i tystnaden. 26
Gadamer menar att tystnaden talar eller att frånvaron visar det uppenbara. 27 Tolkarens
tolkningsram är därför av avgörande betydelse för hermeneutisk tolkning. Den gör det möjligt
att tolka vad texten talar om: Detta framträder faktiskt från texten, såsom jag förmår se det.
Det ska bli möjligt att se mer än vad som redan är känt. Det innebär för den här studien att det
är bilden av hur det är att vara anhörig i denna specifika kontext som beskrivs.
Att förstå
Hermeneutik är en tradition som bl.a. innebär ett möte med människans existens genom
språket, d.v.s. hennes existens nedskrivet i text. 28 Det innebär att, i stället för att gå bakom
texten för att förstå vad författaren säger, ska läsaren tolka vad texten talar om, texten tolkas i
relation till den kontext som studeras. 29 Heidegger och Gadamer menar att eftersom
människor redan är i världen - de existerar som vara-i-världen (In-der-Welt-sein) - så innebär
22 Gadamer, 1975, 1997.
23 Jfr. Söderlund, 1998, Ödman, 1996b, 1997b.
24 Förutom forskningsobjektet och kunskapsintresset utgör människors intentionalitet; människors riktade medvetenhet mot något fenomen
en utgångspunkt både för den fenomenologiske och hermeneutiske forskaren. Det som skiljer, är hur och vad man strävar efter att förstå,
vilket beskrivs i en artikel av Söderlund (2003).
25 Citaten i stycket härrör från Gadamer, 1997 s. 91.
26 Jfr. Söderlund, 1998.
27 Gadamer, 1975, Palmer, 1969, Söderlund, 1998, 2003.
28 Gadamer, 1975, Palmer, 1969, Ödman, 1979, 1992,1997a, b.
29 Jfr. Söderlund, 1998, 2003.
51