Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
precizno izražava kategorijom tubuta, tj. zamišljenoga ili pritajenoga bitka, koga u jednoj drugoj ravni <strong>Ibn</strong><br />
‘‘Arabi oslovljava kao wugud al-&ihni. 5 2. Šta je "Ne-bitak" Al-Šahham je bio prvi, kao što smo već<br />
ustvrdili, mu’‘tazilit koji je artikulirao ideju "Ne-bitka":" I ono čisto ništa ima neki bitak koji može biti<br />
predmetom mišljenja i govora, to je stvar, esencija, realitet koji ima sve odlike koje imaju i bića u stanju<br />
bivstvovanja ili egzistencije, sve odlike koje imaju i supstancija i akcidencija, recimo da je nešto crno,<br />
bijelo, itd.6 Drugi mu’‘taziliti i pored toga što podržavaju al-Šahhammovu ideju da je ono "Ništa"<br />
supstancija ili realitet, insistiraju više na načelu "mogućnosti"(imkan-imkanijjetun ) supstancije da iz<br />
stanja Ne-bitka pređe u stanje Bitka ili egzistencije (al-mawgud, al-ma’‘dum). Abu al-Hudayl, al-Ka’‘bi i<br />
njegovi učenici koji pripadaju bagdadskoj mu’‘tazilijskoj školi, polaze od načela da:"je Ne-bitak (alma’‘dum)<br />
zapravo mogućnost jedne stvari da uđe u postojanje (da bude bivstvujuća), u smislu da je ona<br />
već fiksirana i nepromjenljiva, preciznije da je ona još u stanju Ne-bitka apsolutno determinirana.<br />
Zapravo, prema njima esencija je različita od svoje egzistencije (suprotno aš’‘arizmu) koja se naknadno<br />
pridodaje esenciji čime dolazi do stvaranja bića. Prije nego li je primila egzistenciju, stvar u stanju Nebitka,<br />
je već esencija, bolje esencija koja u sebi sadrži potencijalnu moć da se aktualizira. Drugim riječima,<br />
ono što u sebi ne sadrži mogućnost samoaktualizacije nije esencija.7 Zbog toga će Al-guba’‘i, njegov sin<br />
Abu Hašim, i kadija ‘‘Abd al-gabbar, ustvrditi:" samo "Ne-bitak" koji, prije svoje stvarne egzistencije, ima<br />
mogućnost postojanja jest esencija". Zbog toga će <strong>Ibn</strong> hazm kazati da mu’‘tazilije podržavaju tezu da je<br />
"Ne-bitak" nešto što oduvijek postoji i što je beskonačno.8 Dakle Ne-bitak (al-ma’‘dum), koje<br />
materijalnim egzistentima daje bićevitost nije stvoreno odnosno ne biva proizvedeno. Ono iz stanja<br />
nebivstvovanja samo prelazi u stanje bivstvovanja. Taj prijelaz čini Bog, međutim, Njegova uloga kao<br />
agensa svedena je isključivo na davanje egzistencije onim stvarima koje su ranije oduvijek postojale u<br />
stanju nebitka. Na tim pretpostavkama mu’‘taziliti će izgraditi krajnje deterministički shvaćen Kosmos,<br />
što će se, dakako, odraziti i na njihovo etiku. Na ovaj pretjerani realizam mu’‘tazilija, koji je , kao što<br />
ćemo vidjeti kada budemo razmatrali izvore mu’‘tazilijske spoznaje, prodahnut Platonovim "idejama"<br />
upozorava Porfirije u svojim Isagogama.9 Sažmimo u jednoj rečenici, nekoj vrsti definicije, ono što se u<br />
njihovoj filozofiji označava Ne-bitkom: Tek stvaranjem svijeta Bog tim bićima (pritajenim, zamišljenim<br />
realitetima- svejedno da li bitak zasnivali u zbilji ili u Umu) odnosno esencijama, koje kao takve već imaju<br />
svoje temeljne karakteristike, tj. rod, vrstu, itd. daje svojstvo postojanja. 3. Prijelaz esencija iz stanja<br />
nezbiljnosti u stanje zbiljnosti Bog ne stvara rodove i vrste kao takve činom stvaranja, on im naprosto<br />
pridodaje kvalitet postojanja kao, u nekom smislu, naknadnu kvalifikaciju. Božija zasluga bi bila samo u<br />
tome što atom kao takav čini opažljivim. Svojstva ili osobine atoma proistječu iz njegove vlastite prirode,<br />
što se uklapa u njihov deterministički pogled na svijet koji je utemeljen na filozofskoj ideji kauzalizma.<br />
Unutar takve kosmologije Bog je Stvoritelj (Muhdit) samo u smislu izvođenja bića iz nepostojanja, koje je<br />
imalo izvjesnu zbiljnost, u stanje postojanja. Drugim riječima, on ih ne stvara On samo biva uzrokom<br />
njihova prijelaza iz bitka in potentia u bitak in actu. Zbog toga će čuveni al-Naam ustvrditi kako je<br />
stvaranje samo aktualizacija odnosno manifestacija (buruz) onoga što je u preegzistenciji bilo u stanju<br />
latencije ili mogućnosti (kumun).10 Zbog toga će mu’‘tazilije, u svojemu deterministički shvaćenom<br />
svijetu, naučavati da kamen pada prema dolje zahvaljujući isključivo svojstvu težine koje predstavlja<br />
njegovu osobnu odliku. Prema njima, dakle, za Boga bi se moglo kazati da je Stvoritelj samo ukoliko bića<br />
iz nepostojanja, koja su imala stanovitu zbiljnost, dovodi u postojanje. No, bez obzira da li činitelj bio po<br />
naravi ili volji, u oba slučaja činjenje dovodi do prijelaza iz jednog stanja bitka u drugo a uzrok je ono što<br />
uzrokuje taj prijelaz, što se uklapa u njihovo učenje o bitku in potentia i in actu. Al-Šahrastani tu ideju
Change language