You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
tradicionalnoga svjetopogleda. Ova činjenica bit će potvrđena ako se neko potrudi da načini stvarnu<br />
poredbu između originalnih "izvora" i njihove upotrebu Sadr al-Dinovom doktrinalnome izlaganju. Već je<br />
rečeno da se, primjerice, Mulla Sadra poslužio sufijskom doktrinom o jedinstvu i načelima, zatim učenjem<br />
o jedinstvu načina razumijevanja, intelektu i inteligibilijama od Abu’‘l-hasan al-’‘Amirija odnosno, prije<br />
njega, od Porfirija kao i određene aspekte njegove teorije spoznaje od ishraqijuna. Ali, kada se načini<br />
stvarna usporedba između originalnih izviješća koja se odnose na pomenute doktrine i njihova izlaganja<br />
od strane Mulla Sadra, transformacija rečenih ideja koja se doista dogodila, bivajući tako sastavnim<br />
dijelom Mulla Sadrova intelektualnoga univerzuma, više je nego jasna. Stvaralačko u tradicionalnome<br />
utvrđivanju smisla nije individualističko otkrivanje ili stvaranje "istine", nego friška i neposredna vizija<br />
Realnosti kakva jest i kakva će uvijek biti. Međutim, postojanje nove vizije implicira po definiciji<br />
stvaralački akt u kojemu iste univerzalne istine primaju novu interpretaciju i primjenu u skladu sa<br />
naročitim okolnostima u historijskome razvoju tradicije o kojoj je riječ. Prosvjetljenja koja je Mulla Sadra<br />
bio primio i gnostičko znanje pomoću kojega je, kroz svoju spiritualnu realizaciju, stavio sebi u zadatak da<br />
će djelovati kao filozofova stijena, prenijeli su supstancu elemenata preuzetih od ranijih muslimanskih<br />
svetaca i mudraca i filozofa i stvorili njegovu osobnu široku sintezu. Mi u Mulla Sadrinim djelima možemo<br />
pronaći, posebice u Asfaru, mnoge reference o ranim muslimanskim izvorima koji ovo djelo čine<br />
istinskom enciklopedijom islamske filosofije i metafizike. Stoga, dijelove ovoga magnuma opusa kao i<br />
neka njegova druga djela vidimo ne samo kao adaptaciju i imitaciju nego totalnu integraciju ranih učenja<br />
u jedno novo doktrinarno izlaganje koje će baš od tada biti poznato kao "Transcendentna Teosofija" (alhikmat<br />
al-muta’‘aliyah). Sa engleskog preveo Adnan Silajdžić *Tekst čini četvrto poglavlje Nasrove knjige<br />
Sadr al-Din Shirazi and his Transcendent Theosophy, Teheran, 1978., koja će uskoro biti objavljena u<br />
cijelosti na bosanskom jeziku. 1 Vidi primjerice M.T. Danechepazhuhov uvod Mulla Sadrniom djelu, Kasr<br />
al-anam al-jahiliyyah. Nekoliko desetljeća prije #ia’‘ al-Din Durri je pokušao skupiti sva mjesta gdje Mulla<br />
Sadra citira rana djela bez navođenja njihovog autora, takođe je pomalo negativno govorio o njegovoj<br />
upotrebi tako velikog broja izvora bez navođenja njihova autora što djela nesumnjivo podrazumiujevaju.<br />
Vidi njegov Kanz al hikmah, knj. II, Teheran, 1316. str. 157 ff. Spisak takvih mjesta koji je načinio Durri nije<br />
nikada ( barem prema našim saznanjima) bilo štampan niti je ikada viđen u rukopisnoj formi. 2 Vidi S.H.<br />
Nasr, Three Muslim Sages, str. 6. 3 Još uvijek se nije ušlo u trag njegovoj privatnoj biblioteci, no postoji<br />
nada da je makar njen jedan dio moguće pronaći u mnogim privatnim kolekcijama koje su još uvijek<br />
prisutne u Shirazu, a koje se nažalost sada ubrzano pljačkaju. 4 Postoje dvije kopije Asfara u Majlis Library<br />
u Teheranu što ilustrira ovu činjenicu. Prva, MS br. 106 u Fihrist-iKitabkhana-yi Majlis-i Shawra-yi Milli,<br />
koga je priredio Y. I’‘tiami, knj.II, Teheran, 1311, str. 53, koja sadrži veoma opsežne glose Sayyida Abu’‘lhassana<br />
Jilwaha, uglednog Qajar mudraca (hakima), i na mnogim mjestima gdje Mulla Sadra piše "hakim<br />
je rekao... (qala’‘l-hakim) , on je identificirao o kojemu mudracu riječ. On je također identificirao<br />
nepoznata ili manje poznata djela koja je Mulla Sadra koristio. Drugi primjerak je MS br. 3980 iste<br />
kolekcije, isto tako sa glosama Jilwah a na al-Jawahir wa’‘l-a’‘rad (drugo putovanje u Asfaru), koja pripada<br />
Mirzi tahiru Tunikabuniju i koja ponovno otkriva pokušaje sa strane Jilwaha da otkrije neku vezu između<br />
Mulla Sadra i ranih muslimanskih učenjaka. 5 Ovi komentari nažalost nisu nikada naišli na pažnju<br />
učenjaka koju oni doista zaslužuju. 6 Mulla Sadra je takođe bio upučen u Bibliju i u svojemu Asfaru<br />
navodi stihove kako iz Svetog Pisma Staroga jednako tako i iz Novoga Zavjeta. 7 Vidi S.H. Nasr, "al-hikmat<br />
al-ilahiyyah i Kalam", Studia Islamica, knj. XXXIV, 1971, str. 139-49. 8 Vidi H. Corbin (u suradnji sa S.H.<br />
Nasrom i O. Yahyaom), Histoire de la philosophie islamique, knj.I, Paris, 1964, str. 110 ff. 9 O utjecaju
Change language