yaratadi. Betartib, uzuq-yuluq tushunchalar va ta’sirlar tafakkurorqali qayta ishlanishi natijasida nisbatan tartibli dunyo manzarasigaaylanadi. Bu manzara inson xatti-harakatida o‘chmas iz qoldiradi.Hozirgi zamon madaniyatshunoslik fani «madaniyat» tushunchasiningqo‘llanishiga qarab quyidagicha o‘rganadi:a) individual shaxs madaniyati;b) guruhiy madaniyat milliy, sinfiy, tabaqaviy, kasbiy, oilaviy;v) makon va zamonda cheklangan muayyan tipdagi jamiyatmadaniyati;g) insoniyat madaniyati.Madaniyatni qo‘llanish jihatidan turlarga bo‘lish munozaralibo‘lsa-da, ularning mavjudligini inkor qila olmaymiz. Ijtimoiytaraqqiyot tafovutlarni yo‘qotmaydi, balki, aksincha, uning xilmaxilliginiyanada kengaytiradi. Shuning uchun ularni tobora chuqurroqo‘rganish madaniyat to‘g‘risidagi tasavvurimizning kengayibborishiga xizmat qiladi.«Madaniyat» tushunchasi qo‘llanish jihatidan xilma-xil bo‘lganikabi, kundalik hayotda (oddiy ong) va fanda ham turli mazmun kasbetadi. Biz «muomala madaniyati», «mehnat madaniyati», «xattiharakatmadaniyati» kabi iboralardan foydalanamiz va ulargako‘nikib qolganmiz.Kundalik hayotda madaniyatdan voqelikni baholash tushunchasisifatida foydalanish va shaxsning ma’lumotliligi, xushmuomalaligi,ozodaligi, vazminligi kabi xususiyatlari bilan bog‘lab tushuntirishodatga aylangan. Madaniyatli kishi tushunchasiga qo‘shib ishlatiluvchisifatlar juda keng bo‘lib, uni qo‘llash jamiyatning umumiymadaniy darajasi va shaxsning ijtimoiy maqomiga bog‘liqdir.Hozirgi davrda «ishlab chiqarish madaniyati», «xizmatko‘rsatish madaniyati», «dam olish madaniyati» va boshqalarto‘g‘risida ko‘p gapirilmoqda. Bu iboralar orqali madaniyat deganda,ijtimoiy institutlarning samarali faoliyat ko‘rsatishi tushuniladi.Ba’zan madaniyat to‘g‘risidagi tasavvurlar shaharlar turmush tarzi,kinoteatrlar, teatrlar va kutubxonalarga tez-tez borib turish,«madaniy» kishilar bilan do‘stlashish va chiroyli narsalar bilanbog‘liq deb fikr qilinadi.Ro‘znomalarda, statistik ma’lumotlarda «iqtisod va madaniyat»,«fan va madaniyat», «siyosat va madaniyat» iboralariko‘p ishlatiladi, bunda madaniyat ma’naviy ustqurma yoki axloq vasan’at sohalari bilan cheklangan. Ilmiy nuqtai nazardan iqtisodni,16
siyosatni va fanni madaniyatdan tashqari turuvchi soha debhisoblash haqiqatdan yiroqdir. Shuningdek, mumtoz qadriyatlar vasan’atning buyuk namunalari, ideal va yuksak intilishlarmadaniyatga taalluqli sohalar bo‘lib, oddiy, kundalik narsalar ungayotdir, degan fikrlar asossizdir. Kundalik hayotda madaniyatga faqatqadriyatlar yig‘indisi sifatida qaralishi ham to‘g‘ri emas, chunkimadaniyatda insoniyatga zararli bo‘lgan, eskilik qoldiqlari, to‘liqtekshirib ko‘rilmagan «yangiliklar» kabi salbiy narsalar hamo‘zlashtirilishi mumkin.Kundalik hayotda va fanda madaniyat atamasidan foydalanishto‘g‘risidagi mulohazalarni xulosa qilib shuni aytish mumkinki,madaniyat eng keng ma’noda insonni o‘rab turgan tabiatdan,ijtimoiy munosabatlarda va bevosita o‘zida stixiyali ravishdavujudga kelgan tayyor ma’lumotlardan foydalanishni, ongli ravishdaajratib olishni taqozo etadi. Madaniyat tabiatdan farq qiladi,an’analar, ramzlar, til, bevosita taqlid qilish va amaliy o‘rganishorqali avloddan-avlodga singdiriladi. Madaniyat shaxs tomonidan,uning sotsial jihatdan shakllanishi jarayonida o‘zlashtiriladi vaasosan keng tarqalgan va ko‘pchilik qabul qilgan axloq, tafakkur vahis qilishning parchalaridan tashkil topib, individual harakatlarhissasi bunda juda kamdir.Oddiy ongda madaniyatni tushunishning xususiyati bevositaunda amaliy ishtirok etilishiga bog‘liqligidadir. Madaniy voqeliklargainson befarq munosabatda bo‘la olmaydi. Uning qadriyatlargamunosabati va hissiy emotsional tasavvurlari bolalik davridato‘plagan tajribasidan boshlanadi va kishining jamiyatda tutgano‘rniga, yoshiga, mavqeiga ham bog‘liqdir. Shu nuqtai nazardan, uo‘ziga begona bo‘lgan urf-odatlar va xatti-harakatlarga nisbatanehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘ladi.Fan esa bevosita umumiy ahamiyatga ega bo‘lgan, obyektivhaqiqatga mos tushunchalardan foydalanishi kerak.1. Qadriyat (aksiologik) o‘lchovi asosidagi ta’rif. Bunda madaniyatinsoniyat tomonidan yaratilgan moddiy va ma’naviyqimmatlarning yig‘indisidan iborat deb talqin etiladi. Madaniyatinson faoliyatidan tashqarida mavjud emas. Baholash qadriyat nuqtainazaridan voqelikni tahlil qilish faoliyatining tabiiy va zarur bo‘lganshartidir. Madaniyat nimada namoyon bo‘lishidan qat’i nazar,muayyan qadriy o‘lchovga ega bo‘ladi.17
- Page 1: O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI ICHKI IS
- Page 7 and 8: tarzda namoyon bo‘lishidan uzoqla
- Page 9 and 10: tahlil va boshqa uslublar asosida m
- Page 11 and 12: Madaniyat hodisasi tavsifida juda k
- Page 13 and 14: qadriyat va yutuqlarini boshqa bir
- Page 15: qabul qilish doirasi shunchalik ken
- Page 19 and 20: dunyosiga o‘tishga intilishi, hoz
- Page 21 and 22: Ma’naviy madaniyat sohasiga dunyo
- Page 23 and 24: Ma’naviy madaniyat moddiy madaniy
- Page 25 and 26: ta’minlovchi nazariy va tashkiliy
- Page 27 and 28: Ichki ishlar organlari xodimlarinin
- Page 29 and 30: og‘ishmay amalga oshirish asosida
- Page 31 and 32: 10. Ma’naviy madaniyat nima?11. M
- Page 33 and 34: Kishilarning amaliy qayta o‘zgart
- Page 35 and 36: Signifikativ funksiya (belgilash, r
- Page 37 and 38: siyosiy madaniyat;iqtisodiy madaniy
- Page 39 and 40: qiladi. Boshqa usullar, masalan, ki
- Page 41 and 42: Xo‘sh, madaniyatning asosiy turla
- Page 43 and 44: Insoniyat rivojining qaysidir davri
- Page 45 and 46: sivilizatsiyani bir nechta madaniya
- Page 47 and 48: osqichni yakunlab, tugallab bormoqd
- Page 49 and 50: Ommaviy madaniyat mahsulot yoki iqt
- Page 51 and 52: G. Markuze ham ommaviy madaniyatni
- Page 53 and 54: «hayot hech qachon bir joyda to‘
- Page 55 and 56: muhofaza qilish yuzasidan nazorat v
- Page 57 and 58: o‘tmishini, avlodlardan meros bo
- Page 59 and 60: hokimlar, vazirliklar, organlar, ta
- Page 61 and 62: mafkuraviy sohadagi ishlarimiz jami
- Page 63 and 64: millashtirish va samaradorligini os
- Page 65 and 66: 10-11 sinflar ixtisoslashgan bo‘l
- Page 67 and 68:
- o‘rta-maxsus, kasb-hunar ta’l
- Page 69 and 70:
uchun mavjudlik belgisi. Ma’naviy
- Page 71 and 72:
juda rivoj topa boshladi. Zero, tab
- Page 73 and 74:
O‘zbekiston hukumati xalqimizning
- Page 75 and 76:
7. O‘zbekiston Respublikasida Kad
- Page 77 and 78:
(mehnat qurollarini jezdan tayyorla
- Page 79 and 80:
uyg‘un bo‘lgan. Diniy tasavvur
- Page 81 and 82:
shakllanishiga sabab bo‘lolmaydi
- Page 83 and 84:
hisoblanadi. Aynan shular mifologik
- Page 85 and 86:
tushunchasi Osiris va Izida haqidag
- Page 87 and 88:
varvarlar tomonidan Rim imperiyasin
- Page 89 and 90:
Teatr san’atining rivoji mashhur
- Page 91 and 92:
Uyg‘onish davri tadqiqotchilar as
- Page 93 and 94:
Fanning shakllanishi va sekin-asta
- Page 95 and 96:
3) texnikaning muhim parametrlarida
- Page 97 and 98:
Ommaviy madaniyat umumiy iste’mol
- Page 99 and 100:
«Mohabhorat» dostonlari, Kalidasi
- Page 101 and 102:
5-MAVZU. MARKAZIY OSIYO XALQLARININ
- Page 103 and 104:
Vaqt o‘tishi bilan insonlar sekin
- Page 105 and 106:
e’tibor berdi. Baqtriya, So‘g
- Page 107 and 108:
mukammallashuv, ma’naviy-ruhiy ko
- Page 109 and 110:
O‘rta Osiyo zaminida temuriylar d
- Page 111 and 112:
hunarmandchilik, savdo-sotiqning ri
- Page 113 and 114:
O‘sha davr shoirlari, fan arbobla
- Page 115 and 116:
Ikkinchi bosqichda ma’rifatchilik
- Page 117 and 118:
Uzoq va yaqin o‘tmishni xayoldan
- Page 119 and 120:
6-MAVZU. MARKAZIY OSIYODA ISLOM MAD
- Page 121 and 122:
tartiblarini o‘rnatish uchun ochi
- Page 123 and 124:
Diniy ekstremizm (lotincha extremum
- Page 125 and 126:
XX asrning ikkinchi yarmida Sharq d
- Page 127 and 128:
sekulyarizatsiya jarayonlari keng k
- Page 129 and 130:
Hozirgi davrda xalqaro munosabatlar
- Page 131 and 132:
mustaqil O‘zbekiston xalqi tanlag
- Page 133 and 134:
. . : . - .,2000. - . - ., 2
- Page 135 and 136:
MUNDARIJASO‘Z BOSHI…………
- Page 137:
ARZIQULOV DILSHOD NE’MATOVICHpsix