Getrennte Brüder finden zusammen - bruederbewegung.de

Andreas Schmidt: Wahrnehmung gesellschaftlicher Verantwortung 34
7 Kleine Sammlung geistlicher Lieder, Wuppertal 18 1989, Nr. 67 (deutsche Übersetzung: Julius Anton von Poseck).
8 Siehe Andreas Liese: verboten – geduldet – verfolgt. Die nationalsozialistische Religionspolitik gegenüber der Brüderbewegung,
Hammerbrücke 2002, S. 249–262.
9 Siehe Jordy, S. 24f.
»Diese Welt ist eine Wüste,
wo ich nichts zu wählen wüßte,
wo ich nichts zu suchen hab’.
Habe nichts hier zu betrauern,
zu verlieren, zu bedauern,
brauche nichts als einen Wanderstab.« 7
Wenn die Gestapo 1937 in ihrer Begründung zum Verbot der »Christlichen Versammlung« deren
»staats- und lebensverneinende Haltung« anführte, 8 so hatte sie die Position der »Brüder« durchaus
richtig verstanden, zumindest was die offiziellen Verlautbarungen anging. Tatsächlich hätte diese
neutral-passive Grundhaltung zu Staat und Gesellschaft einen wirksamen – wenn auch biblisch-theologisch
fragwürdigen – Schutz vor dem Einfluss der Nazi-Ideologie bilden können. Doch wie die
Geschichte zeigt, waren die deutschen »Brüder« tiefer in dieser Welt verhaftet, als sie es in ihren
Lehraussagen und Liedern wahrhaben wollten.
Patriotismus und Neuorientierung
Neben der »offiziellen« Haltung zu Staat und Gesellschaft lässt sich eine »inoffizielle« beobachten,
die sich im Verhalten der Geschwister äußerte und im Widerspruch zur geltenden Lehre stand. Diese
Widersprüchlichkeit hängt zum einen sicher damit zusammen, dass eine konsequente Weltabgewandtheit
allgemein schwer durchzuhalten ist, zumindest wenn man nicht wirklich räumlich einen
Ort außerhalb der Gesellschaft sucht, wie es zum Beispiel die monastischen Bewegungen taten. Zum
anderen aber kamen in Deutschland zu Beginn des 20. Jahrhunderts besondere Umstände zum Tragen:
Zunächst die als unverzeihliche Schmach empfundene Niederlage im Ersten Weltkrieg, dann das
Scheitern der ersten deutschen Demokratie in der Weimarer Republik und schließlich die wachsende
Popularität und Attraktivität der nationalsozialistischen Bewegung. Diese Ereignisse prägten die
Mentalität der deutschen Bevölkerung und damit auch die der brüdergemeindlichen Christen in
einem nicht zu unterschätzenden Maße.
Wenn man Gerhard Jordy in seiner Beschreibung folgt, zeigten sich in der Lebenspraxis der »Brüder«
schon seit der Kaiserzeit bedeutsame Brüche:
– keine politische Betätigung, aber intensives wirtschaftliches Engagement
– keine Feste des Kirchenjahres in der Gemeinde, aber nationale Feiertage in der Familie
– keine Verkündigung über politische Inhalte, aber Begeisterung für nationale Interessen
– kein Gebrauch des Wahlrechts, aber treue Erfüllung der Wehrpflicht 9
Neben der nach außen vertretenen apokalyptischen Weltsicht gab es also durchaus eine innere Verbundenheit
mit dem eigenen Vaterland, die sich bis hin zum Patriotismus steigern konnte. Sie wurde
durch die oben genannten Ereignisse in eine verhängnisvolle Richtung gelenkt.
Ein Stimmungsbild liefern dabei die Zeitschriften der »Brüder« aus dieser Zeit. Denn darin beschäftigte
man sich auch immer wieder mit aktuellen politischen und gesellschaftlichen Entwicklungen.
Besonders die Tenne als »Christliche Monatsschrift für die heranwachsende Jugend« tat sich auf
diesem Gebiet hervor. 10
In dieser Auseinandersetzung – deren Inhalt an anderer Stelle bereits ausführlich beschrieben
wurde 11 – lässt sich eine deutliche Tendenz erkennen. Zunächst beharrte die Schriftleitung immer
10 Ab 1936 nannte sich die Zeitschrift »Christliches Erbauungs- und Unterhaltungsblatt für Jugend und Haus«.
11 Siehe Jordy, S. 17–83, Liese, S. 121–206, und Haldenwang, S. 4–78.