Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

Die Folgen des Vergessens der eigenen Geschichte
als einer Geschichte mit Gott sind schwerwiegend
- sie ziehen Unheil und Untergang nach sich,
auch Gewöhnung an Ungeheuerliches - nicht als
Strafe Gottes, aber als logische Konsequenz des
menschlichen Handelns.
Ich möchte aus dem bisherigen einige wesentliche
Punkte festhalten:
Erinnern ist alles andere als selbstverständlich,
es muss darum gekämpft und gerungen werden;
alltäglich, selbstverständlich ist das Vergessen;
Eingeschärft wird vor allem ein Ereignis der
Befreiung - befreiende und heilsame Erinnerungen
stellen sich offenbar nicht von selbst ein, es
ist notwendig, sich sehr bewusst um sie zu mühen;
In Erinnerung bleiben sollen aber auch die
Erfahrungen des Leids, des Unterdrückt- und
Fremdling-Seins: sie werden zu einem ethischen
Impuls für die Zukunft; das Erinnern ringt um
eine Erkenntnis, die durch die Sinne gegangen ist,
weil nur sie auch zum Handeln befähigt.
An dem Erinnern hängt die Zukunft, es ist
notwendig gerade im Blick auf die kommenden
Generationen. Die Hoffnung auf eine lebenswerte
Zukunft in einem bewohnbaren Land hängt an
dieser Erinnerung. Und ohne eine solche Hoffnung
ist kein Schritt sinnvollen Tuns möglich.
Die im jüdischen Pessachfest Jahr für Jahr wieder-geholte
Erinnerung an den Auszug aus
Ägypten, in welchem Ghetto auch immer gefeiert,
mündet in dem Ruf: »Und nächstes Jahr im wiederaufgebauten
Jerusalem.«
Zwei Fragen tun sich auf:
– Zum einen: Wie wird angesichts dieser lebenswichtigen
Bedeutung des Erinnerns das Erinnern
selbst gefördert?
– Zum anderen: Wenn das Erinnern insbesondere
für die kommenden Generationen so wichtig ist -
wie gelingt es, Erinnerung auch über Generationengrenzen
hinweg weiterzugeben?
Erinnerung über die Generationengrenzen
hinweg
Auch wenn angesichts der hebräischen Bibel
geradezu von einem »Imperativ des Erinnerns«
epd-Dokumentation 3/2005 25
gesprochen werden kann, lässt sich das Erinnern
nicht einfach befehlen. Dazu ist es ein viel zu
emotional besetzter Vorgang. Das wussten auch
diejenigen, die die biblischen Texte verfasst haben,
und so begegnen in den biblischen Texten
die verschiedensten Bemühungen, die Erinnerungen
in den Köpfen und Herzen zu verankern: Das
tägliche Bewusstmachen und »Beherzigen« gehören
dazu, so im Sch´ma Israel, wie auch Poesie
und Lieder, Denkzeichen und Erinnerungszeichen,
das Festhalten wichtiger Texte - die Kanonisierung
- sowie Ritus und Feste. Und immer
geht es um die mit den Zeichen und Symbolen
verbundenen Erinnerungen - etwa wenn Josua
beim Übergang über den Jordan ins gelobte Land
den Auftrag erhält, Steine aus dem Wasser aufzuheben
und sie auf der anderen Seite aufzustellen
(Jos 4,6-7).
Alle diese Formen sind sehr sinnlich-emotionale
Erinnerungsstützen, immer wieder im Blick auf
kommende Generationen entstanden. Sie zielen
darauf, die eigene Geschichte als eine Geschichte
mit Gott zu bewahren und Erinnerung so zu prägen,
dass ihr die zerstörerische Macht genommen
wird und sich Türen zur Zukunft öffnen. Dies ist
schwere Arbeit angesichts der zahllosen Leidensgeschichten,
der biblischen wie der unserer Zeit.
Jede einzelne ist ein Argument gegen Gott und
ein Beweis für die Macht des Todes in unserer
Welt. Sie auszublenden, um den eigenen Glauben
zu retten, ist zynisch, sie wahrzunehmen, kann
an den Rand der Verzweiflung bringen.
Es geht darum, sich die Geschichte
im wahrsten Sinne des Wortes zu
Eigen zu machen, sie zur eigenen Geschichte
werden zu lassen.
In den biblischen Texten ist eine Sprache zu finden,
die die Trauer über Zerstörung, Gewalt und
Unmenschlichkeit, die so viel Leben vernichtet,
aufnimmt und dennoch den Kampf um Hoffnung
und hoffnungsvolles Tun in dieser Welt nicht
aufgibt.
Ein weiterer Grund für all die didaktischen Bemühungen
im Zusammenhang mit dem Erinnern
ist eben der, dass die Erinnerungen, um die es
geht - wie insbesondere der Auszug aus Ägypten -
Generationengrenzen überspringen muss, sie
muss zu kollektiver und darüber hinaus zu kultureller
Erinnerung werden. Dies ist die schwierigste,
aber zugleich die ureigenste Aufgabe dieser
Erinnerung - und so muss die Didaktik die
wichtigste Partnerin des Erinnerns sein. Ob es
gelingt, Erfahrungen und Erkenntnisse, im bibli-