Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

zu einer Sensibilisierung in der Bildungsarbeit.
Auch andere Schüler der dritten oder vierten
Nachkriegsgeneration haben keinen unmittelbaren
Bezug zur NS-Geschichte mehr. Wenn man
ihre individuellen Zugänge zu dem Thema ernst
nimmt, kann man sie dennoch für das Thema
interessieren. Denn auch sie haben ein Gefühl
dafür, dass die NS-Vergangenheit für das heutige
Deutschland von großer Bedeutung ist und die
Diskussion darüber weltweit zugenommen hat.
Die Herausforderung für die Bildungsarbeit besteht
zum einen darin, dass man die Nation nicht
mehr in Begriffen der Ethnizität begreifen darf.
Dieses romantische Verständnis, das starr von
einer unabänderlichen Herkunft und dem sich
daraus ergebenden verpflichtenden Erbe ausgeht,
muss von einem neuen Verständnis von »nationaler«
Kultur abgelöst werden, das auf eine freiwillig
zusammengeschlossene, unbedingt auf eine
demokratische Zukunft ausgerichtete Gemeinschaft
geleitet sein soll, wie der Frankfurter Pädagoge
Micha Brumlik 26
dargelegt hat. Nationale
Bildung findet in diesem Verständnis in einem
Staat als Rechtssystem mit Raum- und Sprachgrenzen
statt: die »Aufnahme bedeutsamer Teile
der Kultur der Migranten in die eine, in sich gebrochene,
spannungsreiche und widersprüchliche
nationale Kultur« ist deren Ausdruck. Allerdings
bleibt hier noch offen, wie man dies mit einer
historischen Bildung über die NS-Zeit didaktisch
sinnvoll zusammenführt. Die von Micha Brumlik
und anderen vorgeschlagene Hinwendung zur
allgemeinen Menschenrechtsbildung ist in meinen
Augen eine zu kurz greifende Lösung.
Viola Georgi hat in ihrer Untersuchung über die
Bedeutung der Auseinandersetzung mit der NS-
Geschichte für junge Migranten festgestellt, dass
diese sich zumindest deshalb mit diesem Ausschnitt
der deutschen Geschichte beschäftigen,
weil sie wissen, dass diese auch die Gegenwart
mitbestimmt. »Die Perspektive [der jungen
Migranten] ist dabei eine doppelte: Gegenüber
Repräsentanten der »Herkunftsländer« muss
Deutschland wegen der menschenverachtenden
NS-Vergangenheit nicht selten als Wahlheimat
verteidigt werden. Gegenüber den Repräsentanten
der deutschen Aufnahme- und Mehrheitsgesellschaft
scheint die Übernahme des »negativen
historischen Erbes« (Jean Améry 1977) einem
Zusammengehörigkeitsbekenntnis gleichzukommen.
In beiden Fällen wird die NS-Geschichte als
gesellschaftliches Orientierungswissen identitätsstiftend.«
27
epd-Dokumentation 3/2005 63
Für die Migranten wird ebenso wie für Deutsche
eine Homogenität vorausgesetzt. Diese Homogenität
ist unter Umständen formal gegeben, wie
etwa bei der Staatsangehörigkeit. Doch eine Heterogenität
im Hinblick auf andere Merkmale (z.B.
Bildungsgrad, politische Einstellungen, soziale
Herkunft) steht dem entgegen. 28 Daraus ergibt
sich die Schlussfolgerung, dass sich neben den
auch in Zukunft weiter bestehenden nationalen
Erinnerungskulturen viel stärker und zahlreicher
ein Lehr- und Lernprozess herausbilden wird, der
von der subjektorientierten Erfahrung abhängen
wird.
Z.B. die Aktion Sühnezeichen Friedensdienste
e.V., die 1958 vor dem Hintergrund der deutschen
Verantwortung für die NS-Verbrechen und
der bis dahin ungenügenden Aufarbeitung entstanden
ist, hat sich auf diesen Weg eingelassen.
Unter den Freiwilligen, die für etwa ein Jahr in
verschiedenen Ländern in Gedenkstätten, Sozialund
Friedensprojekten ihren Dienst tun, sind in
der Zwischenzeit auch immer eine geringe Anzahl
von nicht-deutschen Freiwilligen. Sie erhalten
dieselbe Vorbereitung wie die übrigen Teilnehmer
an dem Friedensdienst. Das bedeutet,
dass die Inhalte viel stärker auf die Einbeziehung
der unterschiedlichen Individuen ausgerichtet
sein müssen, als dies noch zu meiner Zeit als
ASF-Freiwilliger Anfang der achtziger Jahre der
Fall war.
Dieses Beispiel zeigt den Wandel in der Erinnerungskultur
in Deutschland, die durch die Öffnung
der Grenzen, den zunehmenden internationalen
Austausch und die Tatsache, dass
Deutschland ein Einwanderungsland geworden
ist, entstanden ist und sich in Zukunft noch weiter
verstärken wird.
Das bedeutet, dass sich in Zukunft zwei Bereiche
parallel entwickeln, die zugleich miteinander
verschränkt werden: 1. Werden die nationalen
Grenzen und die dadurch bedingte unterschiedliche
Aufarbeitung der NS-Geschichte und ihrer
Verbrechen weiterhin Bestand haben und die
gesellschaftspolitische Bedeutung wird auch so
rasch nicht verschwinden. 2. Wird sich in den
jeweiligen Nationen der unterschiedliche individuelle
Zugang zu der Auseinandersetzung mit der
NS-Geschichte weiter ausdifferenzieren. Gerade
in der Bildungsarbeit wird es daher von immer
größerer Bedeutung werden, diese unterschiedlichen
Ansätze ernst zu nehmen und sinnvoll in
die Auseinandersetzung zu integrieren.