Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

nisses vorgelegt hat, hat vor einigen Jahren die
besondere gegenwärtige deutsche Situation der
Erinnerungskultur beschrieben, die durch die so
genannte »doppelte Vergangenheit« von Nationalsozialismus
und DDR-Kommunismus, also durch
eine zweifache Diktaturerfahrung, durch kollektive
Verantwortung für emblematisch gewordene
Verbrechen und durch eine besondere Zweigeteiltheit
von Erinnerung geprägt ist. Ihre Einsicht
- sie ist auch nach anderthalb Jahrzehnten der
staatlichen Einheit keineswegs überholt - dass wir
als Deutsche am Ende des 20. und am Beginn des
21. Jahrhunderts vor diesem Hintergrund unsere
eigene, erinnerungskulturelle Situation nur mit
einem Paradox beschreiben können, führt zu
einer ganz eigenen, selbst nicht anders als historisch
zu verstehenden Besonderheit: »Wir haben
nicht die Wahl, diese Erinnerung auszuschlagen,
und müssen uns doch frei für sie entscheiden.« 26
Das am Beginn dieses kursorischen Überblicks
von Nietzsche und Weber abgeleitete Problem, in
welcher Balance sich »Wissenschaft« und »Leben«
zueinander verhalten, ist deshalb auch im Kontext
der Frage nach der Bedeutung von Erinnerungskultur
enthalten. Anders formuliert: Erinnerungskultur
beschreibt das Feld, dass beide
scheinbar antagonistischen Pole umfasst und auf
dem dieses Problem in all seinen Variationen zum
Ausdruck kommt. Dieses Feld umfasst mit Friedrich
Schiller »die ganze moralische Welt« und
»alle abwechselnde Gestalten der Meinung«, es
umfasst »Thorheit« und »Weisheit«, oder aber mit
unseren heutigen Worten: Primärerfahrung und
Wissenschaft, individuelle Erinnerung und kollektives
Gedächtnis, Gruppen-Erinnerung und die
in ihr nicht enthaltene »Gegenerinnerung«. 27
Und da sie eben am besten durch die hieraus
entstehenden Konflikte charakterisierbar ist, kann
die mit Schillers 1789 gehaltener Antrittsrede
»Was heißt und zu welchem Ende studiert man
Universalgeschichte?« 28 aufgeworfene Frage, was
es denn heute heißen könne, Probleme der Erinnerungskultur
zu studieren, mit einem Plädoyer
beantwortet werden. Das Plädoyer lautet, diesen
Konflikten nicht auszuweichen und sie stattdessen
als Zugang und als Methode einer gegenwärtigen
kritischen Selbstreflexion zu verstehen. Ziel
einer solchen Methode ist nicht, im Streit um
verschiedene Wertungen von Vergangenheit
»Recht zu behalten«, sondern die Heterogenität
unserer Vergangenheitsbilder selbst zu verstehen.
Erinnerungskultur bezeichnet somit weniger einen
Gegenstand als vielmehr die Art und Weise,
mit der wir uns zu verschiedenen Zeiten den
epd-Dokumentation 3/2005 53
Problemen der Vergangenheitsrepräsentation
stellen.
Anmerkungen:
1 Otto G. Oexle, Wissenschaft und Leben. Historische Reflexionen
über Tragweite und Grenzen der modernen Wissenschaft, in:
Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 41 (1990), H. 3, S.
145-161 (hier151). Vgl. auch: ders., Von Nietzsche zu Max
Weber: Objektivitätsproblem und Wertfrage im Zeichen des
Historismus, in: ders., Geschichtswissenschaft im Zeichen des
Historismus. Studien zur Problemgeschichte der Moderne, Göttingen
1996, S. 73-94.
2 Friedrich Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie für
das Leben, hrsg. und mit einem Nachwort von Michael Landmann,
Zürich 1984.
3
Oexle, Wissenschaft und Leben, S. 153. Der Text von Weber
leicht zugänglich u.d.T. »Vom inneren Beruf zur Wissenschaft«, in:
Max Weber, Soziologie - Universalgeschichtliche Analysen -
Politik. Mit einer Einleitung von Eduard Baumgarten, hrsg. und
erläutert von Johannes Winckelmann, 5., überarb. Aufl., Stuttgart
1973, S. 311-349.
4
Ebd., S. 339.
5 Oexle, Wissenschaft und Leben, S. 146.
6
Fritz J. Raddatz, Er gab den Clown und weinte innerlich. In der
Florhofgasse 1 war Tucholsky ab 1932 amtlich gemeldet, in:
Tagesanzeiger (Zürich) vom 3. 9. 2004, S. 58.
7
Hans Holzhaider, Fluch der Schönheit. Über einen Berg, der nie
zur Ruhe kommt, in: Süddeutsche Zeitung (Wochenendbeilage)
vom 4./5. 9. 2004, S. III.
8 Annemarie Rösch, Zum Himmel schreiend. Der Retter polnischer
Juden starb 1952 im sowjetischen Lager. Das Leben von
Wilm Hosenfeld, in: Badische Zeitung (Freiburg) vom 24. 8.
2004, S. 25. Die Besprechung galt: Wilm Hosenfeld, »Ich versuche
jeden zu retten.« Das Leben eines deutschen Offiziers in
Briefen und Tagebüchern, München 2004. Vgl. auch: Wladyslaw
Szpilman, Das wunderbare Überleben. Warschauer Erinnerungen
1939-1945, München 1998 [zuerst auf polnisch: 1946].
9
Wolfgang Harms, Ringen um Erinnerung. Vor 60 Jahren knüppelte
ein Mob in Rüsselsheim amerikanische Soldaten zu Tode - nun
wird ein Mahnmal enthüllt, in: Süddeutsche Zeitung vom 26. 8.
2004, S. 5. Für ähnliche Fälle in Wiesbaden, Celle und Hamburg
vgl.: Klaus Neumann, Mahnmale, in: Deutsche Erinnerungsorte (3
Bde.), hrsg. v. Etienne François und Hagen Schulze, Bd. 1,
München 2001, S. 622-637.
10
Rüdiger Safranski, Der Wille als Organ der Freiheit. Er brachte
eine Epoche in Schwung: Friedrich Schiller und das goldene
Zeitalter des deutschen Geistes, in: FAZ vom 26. 8. 2004. Vgl.
auch: ders., Schiller oder die Erfindung des Deutschen Idealismus,
München 2004.
11 Rainer Blasius, Moskaus großer Trumpf. Vor fünfzig Jahren
scheiterte das Projekt einer Europäischen Verteidigungsgemeinschaft,
in: FAZ vom 27. 8. 2004, S. 10.
12
Frank Pergande, Der Klotz von Prora. Was soll aus den nationalsozialistischen
Überresten des »Seebads« auf Rügen werden?,
in: Ebd.
13
(kum.), Vor 60 Jahren: Der Anfang vom Ende Königsbergs, in:
Ebd., S. 5.