Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

Es gibt mittlerweile vielfältige Bemühungen auf
jüdischer Seite, auch den Holocaust über die Verankerung
als Gedenktag hinaus in die Bahnen der
Liturgie zu integrieren. So gibt es z.B. Pessach-
Haggadot in Erinnerung an den Holocaust. Entsprechend
dem zentralen Satz: »In jedem Zeitalter
ist der Mensch verpflichtet sich vorzustellen, als
sei er selbst aus Ägypten gezogen« münden diese
Bemühungen in der Vorstellung, das jeder Jude,
jede Jüdin selbst in den Todeslagern gewesen ist.
Was können wir aus der hebräischen Bibel und
aus dem Dialog mit dem Judentum in Bezug auf
die Bedingungen und Möglichkeiten des Erinnerns
lernen?
1. Erinnern hat vornehmlich die Aufgabe, Zeitund
Generationengrenzen zu überspringen
und damit didaktischen Charakter. Es müssen
Formen gefunden werden, wie kommunikative,
gegenwärtig noch lebendige Erfahrungen
und Erinnerungen in kollektive und kulturelle
Erinnerungen übergehen können. Dies ist genau
der Punkt, an dem wir heute stehen: die
Generation jener Zeitzeuginnen und Zeitzeugen,
die von den erschütterndsten Ereignissen
dieses Jahrhunderts und der Menschheitsgeschichte
überhaupt noch aus eigener Anschauung
und biografischer Erinnerung erzählen
können, geht dem Ende zu. Um ihre
Erinnerungen nicht verloren gehen zu lassen,
müssen neue Formen gefunden werden.
2. Erinnern braucht Anlässe in Raum, und, noch
wichtiger, in der Zeit. Diese Anlässe müssen
bewusst und im Blick auf kommende Generationen
geschaffen werden. Es können Steine
sein, - Denkmäler, Ruinen - aber auch bestimmte
Zeiten, Texte, Bilder, Lieder, Gerüche,
Speisen, Symbole aller Art - wichtig ist: dass
sie auch in völlig veränderten Kontexten, auch
im neuen Jahrhundert oder Jahrtausend Anlass
zum Fragen werden können. Die Diskussion
um Denkmäler und der Erhalt und die
fortgesetzte Erforschung der Gedenkstätten ist
notwendig. Die Einrichtung des 27. Januar als
Tag der Erinnerung an die Schoa ist eine große
Chance.
3. Von pädagogisch weittragender Bedeutung ist
das Fragen der Kinder. Biblisch wird es immer
wieder formuliert - »Und wenn dich heute
oder morgen dein Kind fragen wird...« (Ex
13,14f.) - und in der Pessachhaggada ist es
verankert in dem Ritual, dass das jüngste Kind
die entscheidenden Fragen stellt. Eigene Fragen
zu stellen ist der Ausgangspunkt des Ler-
epd-Dokumentation 3/2005 27
nens. Nur wenn eigenes Fragen und Suchen -
nach Erklärung, nach Orientierung, nach
Identifikationsmöglichkeiten, nach Sinn, nach
Antworten auf drängende Fragen der Gegenwart
- im Spiel ist, können Lernprozesse angebahnt
werden, die mehr sind als Wissensspeicherung.
Nicht zufällig wird gerade in
neueren Konzepten etwa zur Gedenkstättenpädagogik
immer wieder die eigene Aktivität
und die Selbsttätigkeit der Jugendlichen auf
freiwilliger Basis in der Erarbeitung historischer
Fakten und ihrer Deutungen betont.
4. Die vielfältigen Symbole der biblisch-jüdischen
Tradition sind allesamt sehr sinnliche, stark
emotionale Erinnerungsstützen. Symbole sind
Knotenpunkte menschlicher Erfahrungen. Das
didaktische Potenzial der Symbole wird bewusst
genutzt, um nachfolgenden Generationen
wesentliche Erfahrungen ihrer Vorfahren
zugänglich zu machen und dabei zugleich jeweils
neue und eigene Erfahrungen zu evozieren.
Jeder Generation wird damit auch die
Möglichkeit gegeben, ihre jeweils eigenen Zugänge
zu finden.
5. Die Vieldeutigkeit von Symbolen verlangt
nach einer Erschließung in Verbindung mit
authentischen Erfahrungen. Symbole brauchen
als Antwort nicht Erklärungen, sondern Erzählungen.
Die Mazzen und das Erzählen sind
die zwei tragenden Mizwot, Gebote, des
Sederabends: Die Symbole werden mit der
Notwendigkeit des Erzählens verbunden, erst
das Erzählen verbindet sie mit einem deutenden
und orientierenden Kontext. Auch dies
lässt sich auf die NS-Geschichte übertragen:
Die bloßen Fakten sind deutungsbedürftig,
auch Gedenkstätten erschließen sich nicht von
selbst. In der Vergangenheit war es häufig gerade
die Begleitung durch Zeitzeugen und ihre
Erzählungen, die jungen Menschen eindrückliche
Lernerfahrungen ermöglichten. 8
6. Der didaktische Charakter biblisch-jüdischen
Erinnerns erschöpft sich aber nicht nur in der
Kunst der Vermittlung und der Entwicklung
vielfältiger Formen dafür. Didaktik ist im entscheidenden
immer die Frage: Was ist für die
kommenden Generationen notwendig zu lernen?
9 Notwendig ist auf dem Hintergrund der
biblischen Geschichte offenbar, wesentliche
Erfahrungen der Befreiung nicht aus dem Gedächtnis
zu verlieren, weil sie die Hoffnung
auf Zukunft stärken; notwendig ist aber auch -
und das ist nirgendwo so eindrücklich ablesbar
wie an den biblischen Texten - die Ge-