Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

Bewahrung der ErInnerung vollzieht. Denn dies
muss zwangsläufig ebenfalls auf existenzielle
Weise vonstatten gehen, wenn es von lebensfähiger
Dauer sein soll. Wenn Fest, Ritual und Liturgie
das Medium solcher ErInnerung ist, dann
muss sich in Fest, Ritual und Liturgie ihr existenzieller
Charakter nachweisen lassen. Liturgie und
Ritual müssen, wollen sie existenziell sein und
wirken, die ganze Existenz des Menschen ansprechen
und einfordern, sie müssen den Menschen
in seiner Ganzheit erreichen. Liturgie und Ritual
müssen daher mit gleichermaßen kognitiven,
emotionalen, sensitiven und motorischen Elementen
durchwirkt sein, einfacher formuliert: Bei
Liturgie und Ritual müssen Kopf, Hand, Herz und
Bauch beteiligt sein. Und all das muss mit der
Forderung verknüpft werden, dass man sich mit
seiner ganzen Existenz in diese Begegnung und
Aneignung hineinbegibt. 13
Genau einer solchen, in ErInnerung mündenden,
existenziellen RePräsentation des Exodus und
aller mit ihm verbundenen Implikationen dient
auch die im Mittelpunkt des Pessach-Abends
stehende Pessach-Haggadah, einem oft reich illustrierten
Buch, das aus Texten der Bibel, des
Talmud, des Midrasch sowie zahlreicher Segenssprüche
besteht. Sie wird vom Familienvater vor
allem für die Kinder vorgelesen, gemäß dem biblischen
Gebot: »Du sollst deinem Sohn an diesem
Tag erzählen: Es geschieht um dessentwillen, was
mir der Herr bei meinem Auszug aus Ägypten
getan hat«. (Ex. 13, 8). Die Aufforderung, die
Kinder über den Sinn der Riten und Gesetze und
damit über den religiösen Sinn ihrer Existenz als
Juden zu belehren, findet man an vielen Stellen
der Torah, den fünf Büchern Mose. In diesem
Kontext ist das gesamte Pessach-Fest, und vor
allem der Vortrag der Pessach-Haggadah, die
zentrale Gelenkstelle in der Weitergabe der Tradition
und mithin der Formung des kollektiven
jüdischen Gedächtnisses und bestimmt die Art
und Weise jüdischer Erinnerung. Alles, was hier
geschieht, ist eine großartige Bewegung gegen
den Strom des Vergessens, eine Initiation, eine
Einführung und Überführung des individuellen
Gedächtnisses in das Gedächtnis des Kollektivs.
Diesem Ziel dient vor allem der mit Erzählungen,
Gebeten, Gesängen und symbolischen Handlungen
durchsetzte, oftmals über Stunden sich hinziehende
Vortrag der Pessach-Haggadah. Diese
Pessach-Haggadah ist zweifelsohne »das populärste
und am meisten geliebte jüdische Buch.
Gelehrte haben über es meditiert, Kinder erfreuen
sich an ihm. Als ein Buch gleichermaßen für die
Philosophen wie für das Volk ist es an mehr Or-
epd-Dokumentation 3/2005 35
ten und in mehr Auflagen wiedergedruckt worden
als jeder andere jüdische Klassiker,... Es wurde in
nahezu jede Sprache übersetzt, in der Juden während
ihrer weltweiten Verteilung sprachen.« 14 In
der Feier des Seder und dem Vortrag der Haggadah
»lernt das Kind ‚wir‘ sagen, indem es hineingenommen
wird in eine Geschichte und in eine
Erinnerung, die dieses Wir formt und füllt«. 15
Nirgendwo wird dieser Prozess deutlicher als an
jener Stelle der Pessach-Haggadah, wo das Problem
der Tradition, der Weitergabe von Erinnerung
und die Ausformung kollektiver Identität
selbst thematisiert wird und zwar am Beispiel
von vier unterschiedlich veranlagten Kindern, die
entsprechende Fragen an den Vater richten: »Gelobt
sei der Allgegenwärtige! Gelobt sei er! Gelobt,
der seinem Volke Israel die Torah gegeben!
Entsprechend vier Kindern drückte sich die Torah
aus: dem verständigen, dem bösen, dem einfältigen,
und dem geistig noch nicht geweckten Kinde.
Der Verständige, wie spricht er? ‚Was bedeuten
die Zeugnisse, die Satzungen und Rechtsverordnungen,
welche der Ewige, unser Gott, euch
befohlen hat?‘ So sprich denn auch du belehrend
zu ihm, den Vorschriften des Pesach gemäß:
‚Nach dem Genuss des Pesach-Opfers beschließt
man das Festmahl nicht mit einem Nachtisch.‘
Der Böse, wie spricht er? ‚Was soll euch dieser
Dienst?‘ Euch? aber nicht ihm? Und weil er sich
somit selbst von der Gesamtheit ausschließt, verleugnet
er die Grundwahrheit (des Judentums);
so stumpfe denn auch du ihm die Zähne und
sprich zu ihm: ‚Wegen dieser Pflichterfüllung ließ
Gott es mir angedeihen, als ich aus Ägypten zog.‘
Mir, aber nicht ihm! Wäre er dort gewesen, er
würde nicht erlöst worden sein! Der Einfältige,
wie spricht er? ‚Was ist das?‘. Zu ihm sollst du
sprechen: ‚Mit starker Hand hat uns Gott aus
Ägypten geführt, aus dem Sklavenhause.‘ Und
mit dem, der nicht zu fragen weiß, eröffne du die
Unterhaltung, denn es heißt: ‚Du sollst deinem
Sohn mitteilen an demselben Tag und sprechen:
Wegen dieser Pflichterfüllung ließ es Gott mir so
angedeihen, als ich aus Ägypten zog.‘« 16
Geglückte Tradition drückt sich hier in dem differenzierten
Fragen des klugen Kindes aus, insbesondere
aber in der Gemeinschaft dokumentierenden
Rede von »unser Gott«. Dementgegen
zeigt sich die Bosheit des bösen Kindes in der
Gemeinschaft verweigernden, exklusiven Rede
von »euch«.