Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

von ihnen trennen können. Eigenes Handeln
geschieht nicht autonom, sondern in Abwägung
der möglichen Folgen für die Eltern (und Gemeinschaft).
Der Identitätsbildung der Zweiten
Generation stehen insbesondere
mangelndes Urvertrauen und fehlende innere
Autonomie im Wege.
Im Rahmen der klinischen Fortbildung der Nervenklinik
Spandau am 7. März 1991 hat Micha
Neumann einen Vortrag über »Die Kinder der
Überlebenden des Holocaust - Die Zweite Generation
in Israel« 12 gehalten. In ihm beschreibt er
Trennungsängste als häufiges Phänomen bei den
Nachgeborenen und berichtet, dass es in selteneren
Extremfällen auch vorkommt, dass Kinder die
Verfolgungserfahrungen der Eltern als ihre eigenen
erleben:
»Verborgene Verfolgungsängste, aggressive Impulse,
Schuldgefühle, geringe Selbstachtung und
Verlustängste werden auf die Kinder übertragen.
Das Kind kann die ganze Tonleiter der von den
Eltern erlebten Erfahrungen und Leiden als eigene
erleben. Wir haben Kinder gesehen, die den Eindruck
machten, als wären sie selber KZ-
Überlebende. Das kann dem Kind nonverbal vermittelt
worden sein. Viele solcher Kinder achteten
besonders sensibel auf das elterliche Aussehen
und die elterliche Stimmung, von denen Elend
und Entsetzen abzulesen war, selbst wenn diese
Gefühle von den Eltern niemals direkt und wörtlich
ausgedrückt wurden...
Wir haben oft beobachtet, dass ein bestimmtes
Kind als besonderes Objekt für diese projektive
Identifikation auserwählt wurde, beispielsweise
aufgrund seines Geschlechts, seiner körperlichen
Ähnlichkeit oder auch nur deshalb, weil es das
Erstgeborene war. Dieses Kind wird später der
Symptomträger der Familie. Es nimmt den größten
Teil der pathogenen Last der Eltern auf sich,
während die anderen Geschwister relativ frei von
dem pathogenen Einfluss der Eltern bleiben. Einzelkinder
tragen oft die volle Last der Leiden ihrer
Eltern. Es geschieht nicht selten, dass ein Elternteil
dem besonderen Kind die Rolle eines intimen
Gefährten zuteilt. Er unterwirft dieses Kind von
klein auf ununterbrochenen Erzählungen über die
traumatischen Erlebnisse, die er durchgemacht
hat. In diesen schweren Fällen... hat das Kind die
Verfolgungserlebnisse seiner Eltern internalisiert,
erlebt und manchmal sogar wahnartig ausgedrückt...
epd-Dokumentation 3/2005 45
Gestörte Kinder sind auch in Familien aufgewachsen,
in denen die Eltern schwiegen und still
waren. Die Holocaust-Erlebnisse bekamen die
Aura von schädlichen Familiengeheimnissen.
Informationen aus den Medien oder nonverbale
Ausdrucksformen der Eltern trafen auf die inneren
Bedürfnisse der Kinder und erzeugten ängstliche
und schamvolle Phantasien (S. 26f)«.
Der Identitätsbildung der Zweiten Generation
stehen insbesondere mangelndes Urvertrauen und
fehlende innere Autonomie im Wege. Kurt Grünberg
hat Untersuchungsergebnisse zitiert, nach
denen Kinder Überlebender häufig das Gefühl
hätten, nur ein »Ersatzleben« oder ein »Leben in
der Vergangenheit« zu führen. Sie identifizierten
sich mit ihren Eltern und teilten deren Überlebensschuld.
Die Verschmelzung der kindlichen
Gegenwart mit der elterlichen Vergangenheit
habe so zu einer »doppelten Realität« geführt, die
die Anpassungsleistungen an die Realität des
gegenwärtigen Lebens stark beeinträchtige. 13
In
Deutschland erweist sich dieses Problem als besonders
prekär:
»Die Konfusion, in einer Zerrissenheit zwischen
deutscher und jüdischer und einer Identität der
Verfolgung die eigene Identität zu suchen, zeigt
sich sehr eindringlich im Fall von Reinhard L.
Schon in seinem Namen deutet sich der Konflikt
an: Sein hebräischer Name Jakob weist über seinen
Großvater zum Judentum, aber auch zur
nationalsozialistischen Judenvernichtung; der
russische Name Iljitsch, den er sich selbst gegeben
hat, deutet auf das Herkunftsland seiner Eltern;
sein deutscher Vorname Reinhard weist auf
eine - ihm unliebsame - Verbindung zu Deutschland.
So hängt er seinem Namen ein >o< an,
um ihn italienisch klingen zu lassen. Die Aussichtslosigkeit
dieses Versuchs erkennt er selbst.
‚Klar denken, das eigentlich auch ausdrücken,
was ich so fühle oder wie ich im Moment bin, das
kann ich eigentlich nur noch im Deutschen.‘
Reinhard möchte kämpfen, und dazu gehören
Hoffnung und Lebenslust. Auf ihm aber lastet
eine Schwere, er hat Angst, in die Zukunft zu
sehen, ‚mein Leben ist eigentlich so‘n Dahinvegetieren‘.
Ihm bleibt die ‚Identität der Verfolgung‘,
die ‚ganze Vergangenheit‘, die Geschichte,
‚das hab‘ ich dann halt in mir drin‘« (S. 504).
»Die Familie von Reinhard L. ist isoliert. Er kann
sich nicht erinnern, ‚dass irgendein Nichtjude bei
uns zu Hause war, oder dass wir auch irgendwas
von außen erzählt haben‘. Einzig durch seine
sportlichen Aktivitäten gewann er nichtjüdische