Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

Friedländer hin, der im Blick auf den Holocaust
davon spricht, man müsse, um wirkliches Gedenken
und Erinnern zu gewährleisten, das Herz
dieser Finsternis berühren, schmecken, fühlen.
Mit Blick auf den Holocaust geht es im Judentum
nicht darum, »in anonymer und abstrakter Weise
der ‚Opfer des Nationalsozialismus‘ zu gedenken,
sondern zum Beispiel darum, Geschichten zu
erzählen: so wie man die Geschichte des Auszugs
aus Ägypten erzählt, so erzählt man mit Blick auf
den Holocaust etwa die Geschichte dieses Mädchens
Eva Heymann, dieses Jungen Mosche Flinker,
dieses Vaters Shlomo Wiesel, dieser Mutter
Lena Donat ...Der Holocaust ist nicht sechs Millionen,
sondern Einer und Einer und Einer und
Einer...«, so Christoph Münz.
Rachel Herweg erinnert in ihrem Beitrag u.a.
daran, dass Projektion, Delegation und krankmachende
innerfamiliäre Rollenübernahme sich
auch an Kindern von Tätern und Mitläufern vollzogen,
an den nachkriegsgeborenen nichtjüdischen
Deutschen. Wie die Kindern von Überlebenden
waren auch sie Reaktionen des Schweigens,
der Verdrängung und Verleugnung ausgeliefert.
In ihrem Beitrag weist sie u.a. auf die Verantwortung
von Erziehung und Bildung hin und
zitiert die amerikanische Psychoanalytikern Judith
Kerstenberg, die schreibt: »Wenn wir wirklich
Kriege verhindern wollen, wenn wir vermeiden
wollen, fremde Menschen zu verachten und
anzugreifen, dann müssen wir den Kindern die
Wahrheit sagen - so früh wie möglich.«
Thomas Lutz geht in seinen zwei Beiträgen darauf
ein, dass die außerschulischen Lernorte Gedenkstätten
besondere Voraussetzungen haben,
da es sich bei ihnen um Orte in Verbindung mit
Massenmorden und zumeist große europäische
Friedhöfe handelt. Die damit verbundene Beeindruckung
der Besucher muss mit beachtet, dabei
eher bewusst gemacht und abgebaut als moralisch
verstärkt werden. So kann es gelingen, die
Empathie der heutigen Besucher mit den Opfern
in der Geschichte zu erreichen. Aus dem Lernen
über die Vergangenheit kann die Einsicht in die
Notwendigkeit der Übernahme eigener Verantwortung
in heutiger Zeit entstehen, so Thomas
epd-Dokumentation 3/2005 5
Lutz. Zugleich weist er darauf hin, dass sich in
den letzten zwei Jahrzehnten eine Gedenkkultur
herausgebildet hat, die nach der deutschen Einheit
an den historischen Orten der NS-Verfolgung
einen erheblichen Professionalisierungsschub
erlangt hat. Sie ist gekennzeichnet durch eine
Anerkennung aller Gruppen der NS-Opfer.
Anhand einer Auswahl von Zeitungslektüre geht
Nicolas Berg der »Erinnerung«, »Gedächtnis«,
»Gedenken«, »Rückblick« und »Jahrestage« in
seinem Beitrag nach. Erinnerungskultur umfasst
weniger einen Gegenstand als vielmehr ein Verhältnis.
»Sie ist nicht allein auf Inhalte bezogen,
sondern ist zunächst einmal ein Phänomen der
‚zweiten Ebene‘, eine Form gewordene Beziehung
zu Vergangenheit, zur Tradition und zum vorgefundenen
historischen Erbe«, so Nicolas Berg.
Erinnerungskultur, so der Referent, ist nicht nur
das Ergebnis »wie Geschichte gemacht ist«, sondern
sie ist auch Streitgeschichte, wie die Vergangenheitskontroversen
gezeigt haben.
Rudolf W. Sirsch weist in seinem Beitrag nach,
welche Konsequenzen engagierte Christen und
Juden in den Gesellschaften für Christlich-
Jüdische Zusammenarbeit und in den Erzieherausschüssen
als Herausforderung für verantwortliches
Handeln zu einem Neuanfang Deutschlands
unternommen haben.
Dem Andenken der Opfer verpflichtet, galt es in
den GCJZ und dem DKR Anstrengungen zu unternehmen,
den Mechanismus der Intoleranz zu
durchbrechen und Wege zur Toleranz aufzuzeigen,
um Grundlagen zu schaffen für ein menschliches
Mit- und Füreinander. Es kommt, so Adorno
1959 auf der Erziehertagung, »wohl wesentlich
darauf an, in welcher Weise das Vergangene vergegenwärtigt
wird; ob man beim bloßen Vorwurf
stehen bleibt oder dem Furchtbaren standhält
durch die Kraft, es selbst noch zu begreifen. Dazu
bedürfte es freilich einer ‚Erziehung der Erzieher‘.
Zugleich bedarf es einer demokratischen Pädagogik.
Vor allem muss Aufklärung über das Geschehene
einem Vergessen entgegenarbeiten, das nur
allzu leicht mit der Rechtfertigung des Vergessenen
sich zusammenfindet.«