Erinnern und Verstehen – Schwerpunkte einer nachhaltigen ...

Judentum, aber ohne ein weiteres Mal zu enteignen,
indem wir jüdische Erinnerungsformen einfach
übernehmen? Auf welche vergessenen Elemente
der eigenen christlichen Tradition, die wie
die jüdische eine »Erinnerungs- und Erzählgemeinschaft«
(J.B. Metz) ist, können wir zurückgreifen?
Das Vorzeichen, unter dem die folgenden Überlegungen
stehen, ist mit folgenden Zitat von Elie
Wiesel, markiert:
»Die Frage aber lautet: Kann die Geschichte
des Holocaust überhaupt vermittelt werden?
Ich glaube nicht. Trotzdem, wir müssen es
versuchen. Ich weiß, ich bin unfähig dazu,
aber ich werde niemals aufgeben, es zu versuchen.«
13 (Elie Wiesel)
Alles notwendige pädagogische Bemühen um die
Frage nach der Vermittlung dessen, was das Wort
Schoah bedeutet, hat dieses »TROTZDEM« zum
Ausgangspunkt.
Nicht um fertige Konzepte kann es gehen, wohl
aber um die Suche nach Kriterien und nach Wegen
aus diesem Dilemma.
Welche Kriterien haben wir gewonnen im Blick
auf das Erinnern an die Schoa?
– Ein sehr wichtiges Kriterium angesichts der
biblischen Erinnerungsgeschichte ist, dass es
offenbar insbesondere befreiende Erinnerungen
sind, die Menschen brauchen. Wie aber
ist angesichts der schrecklichen Schuld- und
Leidensgeschichte des Holocaust Erinnerung
möglich, die befreiend und heilend ist?
Wer in Yad Vashem in Jerusalem, der jüdischen
Erinnerungsstätte an die Schoa, war,
weiß, dass der Weg zur den Orten der Erinnerung
durch die »Allee der Gerechten« führt.
Das Wissen, dass es Menschen gegeben hat,
die sich der Mordmaschinerie widersetzt haben,
die sich geweigert haben, die auch ihr
Leben dafür verloren, ist notwendig - um nicht
völlig zu verzweifeln.
In der pädagogischen Arbeit ist es wichtig,
nicht nur das Grauen, den Abgrund der Verfolgung
und Vernichtung sehen zu lehren.
Lernende brauchen auch Ermutigungen, Menschen,
die zu positiver Identitätsbildung einladen.
Die Geschichten von HelferInnen und
RetterInnen zu erinnern, zu erzählen, zu rekonstruieren,
dem Vergessen abzuringen, ist
epd-Dokumentation 3/2005 29
eine wichtige und bis heute unabgeschlossene
Aufgabe. Was waren das für Menschen, was
waren ihre Motive, woher nahmen sie Mut,
Entschlossenheit, Kraft? Warum wurden sie
nicht zu Mitläufern, Zuschauern, Tätern? Was
ist an ihrem Verhalten, ihrer Persönlichkeit,
den Bedingungen ihres Handelns zu lernen?
Konkrete Zugänge für Unterricht und Projektarbeit
werden im Buch »Schoa. Schweigen ist
unmöglich« von Albrecht Lohrbächer, Helmut
Ruppel, Ingrid Schmidt, Jörg Thierfelder 1999
herausgegeben, vorgestellt. Hier finden sich
Hintergründe zur jüdischen Tradition der »36
verborgenen Gerechten«, auf denen, wenn sie
auch unbekannt und verborgen sind, das
Schicksal der Welt ruht. Weiter finden sich
Literaturvorschläge, Hilfen zu regionalgeschichtlicher
Spurensuche, Erarbeitungshilfen
zu verschiedenen Filmen, z.B. zum Film
»Schindlers Liste« unter dem Titel »Entscheidungen
- Probeweise Rollenübernahme«; und
andere vielfältige Anregungen für Unterricht
und Projektarbeit sowie Materialien.
Natürlich birgt auch dieser Zugang Gefahren:
die der Mythisierung von Helden; die der Verharmlosung
der Schoa, die der Entlastung von
Verantwortung - Gefahren, denen begegnet
werden muss. Die anderen Geschichten, die
der Täter und Mitläufer, aber auch die der
Opfer, die keine Handlungs- und Entscheidungsspielräume
mehr hatten, werden darüber
nicht vergessen.
Immer aber ist wichtig, nach Wegen des Erinnerns
zu suchen, die nicht lähmen, sondern
befreien zum verantworteten Umgang mit der
Vergangenheit und damit mit der Zukunft,
befreien zum Handeln im Hier und Jetzt.
– Ein weiteres wichtiges Kriterium ist die Notwendigkeit
des Erzählens.
Erzählungen sind etwas anderes als historische
Berichte und Dokumentationen, Essays
und wissenschaftliche Abhandlungen. Sich
auch nur auf eine der mittlerweile sehr vielen
Geschichten oder Erzählungen, die es gibt,
einzulassen - etwa »Die Nacht«, von Elie Wiesel
- reicht aus, den Keim zum Fragen zu legen,
das »Interesse« zu wecken im wahrsten
Sinne des Wortes: Wir sind auf einmal mittendrin,
mitten in einer Welt, zu der wir sonst
keinen Zugang haben; wir müssen uns mit
dieser anderen Welt auseinander setzen und
werden damit konfrontiert, »dass die Welt, in