GL 1/2011 - der Lorber-Gesellschaft ev

GL 1/2011 Gotteserfahrung
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Gotteserfahrung
Inge und Siegfried Starck
Für Friedrich Hebbel, den deutschen Dichter (�1863) „ist die
Gemeinschaft Gottes mit den Menschen eine Wirklichkeit, die sich nicht
beweisen, aber erfahren lässt.“
Und Friedrich Nietzsche kommt uns mit der gerade von ihm nicht
unbedingt erwarteten Äußerung: „Eigentlicher Zweck alles Philsophierens:
die intuitio mystica.“
Seit jeher gab es Menschen, denen traditionelle Glaubensformen und
eingepauktes religiöses Wissen nicht genügten. Sie suchten nach „mehr“,
nach „darüber Hinausgehendem“ und fanden es in einer persönlichen
Gotteserfahrung. Man nennt sie Mystiker. Der Begriff „Mystik“ wird
abgeleitet von griech. „myein“ = „Augen oder Lippen schließen“ (vor den
Toren der Sinne und der Logik des Verstandes). Dadurch wird das normale
Alltagsbewusstsein und die verstandesmäßige Erkenntnis transzendiert.
Die Seele „erhebt“ sich und gelangt in einen „höheren“ Bewusstseinszustand,
wo sie die „niederen“ Dinge der Sinnen- und Verstandeswelt
hinter sich gelassen, ihr inneres Auge auf die göttliche Welt richtend,
Impulse von dieser erhält, und - was freilich immer ein Akt der Gnade ist -
in Kontakt mit ihr treten und damit in eine unmittelbare Erfahrung mit dem
Göttlichen geraten kann. Je nach Veranlagung mag sich diese
„Begegnung“ in den verschiedensten Formen ausprägen: von der Ekstase
(Stigmatisation, Elevation, Levitation und dergl.) bis hin zur
kontemplativen oder auch spekulativen Art; wobei die Übergänge fließend
sein können.
Die Mystik ist in allen Religionen beheimatet: Im Alten Ägypten und
im Alten Griechenland waren es die Mysterienkulte, in der Spätantike der
Neuplatonismus, im Judentum die Kabbala und der Chassidismus, im
Islam der Sufismus, in Indien der Vedanta und in China der Taoismus. Im
Christentum tritt die Mystik auf u.a. als Herz-Jesu-Mystik, als Braut- und
Frauen-Mystik (z.B. Bernhard von Clairvaux, �1153; Mechthild von
Magdeburg, �1282/97; Gertrud die Große, �1301 etc.), aber auch als
philosophisch-spekulative Mystik des „mystischen Dreigestirns“ Meister
Eckhart, �1328; Johannes Tauler, �1361 und Heinrich Seuse, �1366.
In einer Zeit, in der die Menschen mehr nach religiösen Erfahrungen
suchen als nach (dogmatischen) Glaubenssätzen, ist das wesentliche
Moment moderner Religiosität nicht das einfach für wahr gehaltene Was
des Glaubens, sondern das vielfältig selbst erfahrene Wie. Im Osten der
Welt führt der mystische Weg dahin, dass das Individuum aufgeht im All-