GL 1/2011 - der Lorber-Gesellschaft ev

GL 1/2011 Das Gebet
45
Familien, die nur noch Degenerierte hervorbrachten oder ausstarben,
nachdem sie den Glauben der Väter und den Kult der Ehre verloren
hatten. Eine bittere Erfahrung hat uns gelehrt, dass der Verlust des
Sinnes für Sittlichkeit und für das Heilige bei der Mehrzahl der aktiven
Elemente einer Nation zum Niedergang dieser Nation und zu ihrer
Versklavung an Fremde führt. Dem Sturze des antiken Griechenland
ging eine entsprechende Erscheinung voraus. Ganz offenkundig ist die
Unterdrückung von der Natur gewollter seelischer Regungen
unvereinbar mit einem erfüllten Leben.
In der Praxis sind die sittlichen und die religiösen Regungen
miteinander verknüpft. Kurze Zeit nach dem Sinn für das Heilige
schwindet auch der moralische Sinn. Es ist dem Menschen nicht gelungen
- was Sokrates wollte -, ein moralisches System unabhängig von jeder
religiösen Lehre zu entwickeln. Gesellschaften, die das Bedürfnis zu
beten verloren haben, sind im Allgemeinen nicht weit davon entfernt, zu
degenerieren. Daher müssen sich alle Zivilisierten - Ungläubige ebenso
wie Gläubige - für das schwere Problem der Entwicklung aller
grundlegenden Regungen, deren der Mensch fähig ist, interessieren.
Warum spielt der Sinn für das Heilige für das Gelingen eines Lebens
eine so wichtige Rolle? Durch welchen Mechanismus wirkt das Gebet auf
uns? Hier verlassen wir den Bereich der Beobachtung und betreten den
der Hypothese. Aber selbst kühne Hypothesen sind für den Fortschritt
des Wissens nötig. Es gilt vorab, sich zu vergegenwärtigen, dass der
Mensch ein unteilbares Ganzes darstellt, bestehend aus Geweben,
organischen Flüssigkeiten und Bewusstsein. Er glaubt sich von seiner
materiellen Umgebung, das heißt, vom kosmischen All, unabhängig und
ist doch in Wirklichkeit davon untrennbar. Denn sein ständiger Bedarf
an Sauerstoff aus der Luft und Nährstoffen aus der Erde bindet ihn an
diese Umgebung. Anderseits geht der lebende Körper in dem
physikalischen Kontinuum nicht vollständig auf. Er besteht aus Materie,
aber auch aus Geist. Und obwohl der Geist seinen Sitz in unseren
Organen hat, erstreckt er sich doch über die vier Dimensionen des
Raumes und der Zeit hinaus. Sollen wir da nicht glauben dürfen, dass wir
gleichzeitig die kosmische Welt und einen ungreifbaren, unsichtbaren,
unstofflichen Bereich bewohnen, dessen Natur der unseres Bewusstseins
gleicht und dem wir uns ebenso wenig ohne Schaden entziehen können
wie dem materiellen und menschlichen All? Dieser Bereich wäre nichts
anderes als jenes allen Wesen immanente Wesen, das sie alle
transzendiert und das wir Gott nennen. Man könnte also den Sinn für das
Heilige mit dem Bedürfnis nach Sauerstoff vergleichen. Und das Beten