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muß ich es tun, um die Spannweite des Zeiturteils über mich zu voller Anschauung
zu bringen und somit das ganze Kunterbunt dieser Zeit, das ich mit
einem Griff ins Ephemere erlebe, und wie erst davon erzählen kann, wenn ich
eine Reise tue. Und so höre man die Geschichte, wie sie, die seit so vielen Jahren
meiner Wirkung erliegen, mir in Berlin und München aufgesessen sind,
bis endlich Innsbruck mir standgehalten hat. Denn Innsbruck hat mich durchschaut.
Mit einem: Bis hierher und nicht weiter! hat es sich dem rasenden
Lauf eines Sieggeblendeten, dem eine von ihm geblendete Geisteswelt zu Füßen
lag, entgegengeworfen und vermöge der Wahrheitsmacht, die ein paar
Wasteln mit Druckerschwärze und ein Judenbua aufbieten können, es durchgesetzt,
daß zwar noch, Gott sei's gedankt, ein Hund einen Bissen von mir
nimmt, aber kein Deutschösterreicher, selbst zu den höchsten Bauernpreisen,
mir ihn geben mag. Die Geschichte der menschlichen Entwicklung bis zur
Kulturstufe des Tiroler Antisemitenbundes wird wohl wenig Beispiele zu bieten
haben, wie einer, der mit dem Anspruch auftrat, eine Welt von Schiebern
aller Werte und Schändern aller Worte mores zu lehren, so von eben diesen
entlarvt und mit knüppeldicken Federn überzeugt wurde, daß er nicht zu ihnen
gehört und die Hände ihm zu reichen es den Unreinen schauert. Dies
irae, dies illa ... Wär' ich hier weg! Mir wird so eng'! ... Der böse Geist, der in
allen Domen deutscher Sitte zum Hochgericht über die Natur dräut, wie stand
er hinter mir, um, ein wahrer Deus aus der Rotationsmaschine, eine einfache
Sache zu einem verwickelten Ausgang zu führen. Und wie gelingt ihm solches?
Wie kann das Spülicht es wagen, in jenen Belangen, die ihm doch sonst
verschlossen sind, in den geistigen, das Wort zu nehmen? Wie mochte eine
Gattung, von der sich nur ein Fiebernder vorzustellen wagte, daß sie neben
mir sprechen, mich überschreien könnte, den Mut gewinnen? An welche
druckempfindliche Stelle hat die Preßschurkerei so wirksam gerührt? An die
Ehre! Wie denn? Die Schieber und die Schänder haben sie nicht nur, sondern
zeigen sie auch? Nicht doch. Von Privatehre ist nicht die Rede. Aber auch
nicht von jener Ehre, die bekanntlich. das letzte ist, was dem Frontmörder
und dem Hinterlandsdieb geblieben ist, nachdem der Held für sie gefallen
und der außer Verwendung stehende Altar des Vaterlandes gegen fremde Valuta
sofort greifbar ist. Sondern von jener andern allgemeinen Ehre, die nicht
durch das Wesen, sondern durch den Heimatsschein erworben wird, nicht
durch die persönliche Berechtigung zur Menschheit zu zählen, sondern durch
die Zugehörigkeit zu einer innerhalb von Grenzmarkierungen zwar nicht mehr
weidenden, aber eben darum umso mehr brüllenden Herde, durch jene Verbandsfähigkeit,
die jedem Mitglied das Recht gibt; den schrankenlosesten Gebrauch
von den Eigenschaften zu machen, die ihn aus dem Verein der
Menschheit ausschließen, und namentlich den Mitgliedern anderer solcher
Verbindungen zu zeigen, daß seine Farben ihm mehr Recht auf Stupidität gewähren
als dem andern. Denn das glauben sie alle, die von der Nationalität leben,
und haben eben das gemeinsam, wodurch sie sich unterscheiden. Um an
diesen Ehrenpunkt zu greifen, welcher weit empfindlicher ist als jener individuelle,
der sich vielleicht durch den Vorwurf des Schleichhandels berührt fühlen
möchte, muß man nicht etwa behaupten, es sei eine Nation von Schleichhändlern.
Einem solchen Anwurf würde höchstens die Replik begegnen, man
habe eben kein nationales Gefühl oder man dürfe nicht generalisieren und so.
Dagegen erfolgt eine puterrote Reaktion der Nationalehre, wenn man an einem
prominenten Einzelfall Wesensmerkmale darstellt, die entweder nationale
sind oder deren Duldung, ja Anbetung als ein nationales Merkmal empfunden
wird. Dieser Effekt stellt sich aber, da die Nationalehre ja kein Element,
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