2007 - Konvent Evangelischer Theologinnen

über die von „Liberalen“ in Russland vermisste„Aufklärung“ und teilt dabei den
Begriff in eine handwerklich-wissenschaftliche Aufklärung, die Russland allerdings
von Westeuropa übernehmen müsse, und in eine innerliche, wie er sie nennt,
geistig-geistliche. Diese letztere beschreibt er so: Die „buchstäblich“ verstandene
Aufklärung, - besser vielleicht auf Deutsch: Erleuchtung-, sei „das geistige
Licht, welches die Seele aufleuchten lässt, welches das Herz licht macht, welches
den Verstand leitet und ihm den Weg des Lebens weist“.
Und nun sagt Dostojewskij von sich, „ich behaupte, dass unser Volk sich schon
längst aufgeklärt hat, indem es in sein Wesen aufgenommen hat Christus und
seine Lehre“. Denn trotz aller zugegebenen Unbildung, auch innerhalb der Kirche,
„tritt der Pfarrer hin und betet: „Herr, Herrscher meines Lebens...“ und in dem
Gebet ist das ganze Wesen des Christentums (gesperrt von Dostojewskij, Anmerkung
der Autorin) enthalten, all seine Lehre, und das Volk kennt dieses Gebet
auswendig.“ (T.e.Schr.,1880, 3.Kap.)
Man möchte wissen, wie dieses Gebet lautet. 1880 in Russland hat Dostojewskij
es nicht nötig, es bekannt zu machen. Es stammt aus dem 4. Jahrhundert, geht
auf den Kirchenvater Ephraim den Syrer zurück und ist ursprünglich auf Griechisch
verfasst, in der russischen Orthodoxie aber auf Kirchenslawisch tradiert.
Daraus übersetzt, lautet es so:
„Herr und Herrscher meines Lebens! Gib mir nicht den Geist des Müßigganges,
der Schwermut, der Herrschsucht, des Geschwätzes. Sondern, den Geist des Heil-
Sinnes, der Demut, der Geduld und der Liebe gib mir. Deinem Diener. Herr und
Gebieter, gib mir die Kraft, meine Sünden zu sehen, und meinen Bruder nicht zu
beschuldigen. So sei Dir Lob gesagt von Ewigkeit zu Ewigkeit.“
Indem sie hinnahm, dass dieses, im 4. Jahrhundert übliche, männliche Sprechen
das weibliche einschließt, hat S. A. Tolstoja, die Frau des Dichters von „Krieg und
Frieden“, in ihrem keineswegs einfachen persönlichen „Ehe-Krieg und -Frieden“
mit ihrem mühsamen Ehemann, sich mit diesem Gebet immer wieder aufgerichtet.
In ihren Tagebüchern habe ich zwei Hinweise darauf gefunden.
Das eine Mal geschieht es im Zusammenhang ihres Bedauerns, dass in ihrem
Hause, d.h. von ihrem Mann, die Kirche abgelehnt, die Orthodoxie verurteilt
werde. Sie zitiert den ersten Doppelteil des Gebetes, als wollte sie sagen, so
etwas könne man doch nicht ablehnen. (Eintrag 27.11.1899)
Sie selbst lehnt es auch nicht ab, übt es vielmehr selber. Anderthalb Jahre zuvor,
im Februar 1898 schützt sie sich gegen eigene Antipathie und Verdächtigung gegenüber
einem Besucher mit dem Zitat: „Laß mich meiner (gesperrt von S.A.
Tolstoja) Sünden gewahr werden und nicht meinen Bruder richten.“ (Eintrag
15.2.1898)
Und nun Puschkin. In meiner Moskauer Puschkin-Ausgabe von 1959 finde ich dem
Gedicht, in welchem er das Fastengebet umdichtet, eine Zeichnung Puschkins
vom 22. Juli 1836 beigegeben. Man sieht einen alten Mönch kniend, betend in
seiner dunklen Zelle, darüber handschriftlich die letzte Zeile seines Gedichtes.
Theologinnen Nr. 20 / Juni 2007 - Von Personen
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