Das Buch des Fastens, Herausgegeben von: Usama Ayoub

zu verrichten“. Die Rechtsgelehrten sind darin einig,
dass es erlaubt und erwünscht ist. Abu Dawud erzählte
über den Imam Ahmad, dass dieser sagte: „Von allen
Gelehrten weiß ich lediglich, dass es Sunnah ist.“ Al-
Zuhri, Allah sei ihm gnädig, sagte: „Es ist zu
bewundern, dass die Muslime nicht mehr al-I‛tikaf
machen, obwohl der Prophet () von seiner Ankunft in
Madina bis zu seinem Tod al-I‛tikaf nie unterließ.“
Bindung zwischen al-I‛tikaf und dem Fasten:
Unsere Vorfahren bevorzugten die Bindung zwischen
al-I‛tikaf und dem Fasten. Der Imam Ibn al-Qayim,
Allah sei ihm gnädig, sagte: „Es wurde über den
Propheten nie berichtet, dass er al-I‛tikaf ohne Fasten
gemacht hat.“ ‛Aischa sagte sogar: „Es gibt kein I‛tikaf
ohne Fasten.“ 94 Die überwiegende Ansicht, der die
Mehrheit der Gelehrten vertrat, ist, dass das Fasten eine
Voraussetzung für al-I‛tikaf ist. Das ist auch, was
Scheikh al-Islam Ibn Taimiya für die überwiegende
Ansicht hielt. [zad al-ma‛ad, 2/87-88] Die
Voraussetzung vom Fasten für al-I‛tikaf wurde von Ibn
‛Umar und Ibn ‛Abbas berichtet. Derselben Ansicht war
auch Malik, al-Auza‛i und Abu Hanifa. Die
Überlieferungen über Ahmad und asch-Schafi‛i waren
unterschiedlich. Was die Aussage von Ibn al-Qayim
angeht: „Es wurde über den Propheten () nie
berichtet, dass er al-I‛tikaf ohne Fasten gemacht hatte.“,
muss man nicht ohne weiteres annehmen, weil es über
94 Abu Dawud, 2473.
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