Die Typen der Meditation in China - mathias-zdarsky.de

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heit und Wille, durch Besinnlichkeit die Verwandlung und Veredelung
des Charakters irgendwie zu ermöglichen. Wie sollte auch nicht in ei-
ner Lebensanschauung, in der das Ideal des "Edlen" zum erstenmal
dem Individualismus Ausdruck und Adel verleiht, eben das Individuum
seiner selbst bewusst sein und von da aus zu einer methodischen
"self-control" kommen? Aber ebenso sicher kann hier von einer Medi-
tation im Sinne einer hohen psychologischen Kunst noch keine Rede
sein.
Die Verfeinerung der Methoden ist Sache der Spezialisten,
und als solche auf dem Gebiet seelischer Vorgänge und ihrer
eventuellen Zusammenhänge müssen wir die TAOISTEN und
BUDDHISTEN ansehen.
Bei der überwältigenden Rolle im Geistesleben, die diese beiden Rich-
tungen nacheinander im ersten Jahrtausend unserer Zeitrechnung
spielten, ist ihr Einfluss auch auf bedeutende KONFUZIANER nicht weiter
verwunderlich. Der Raum ist hier zu kurz, um auf die mancherlei
Mischgebilde und das interessante Hin und Her der kaiserlichen
Staatspolitik zwischen den rivalisierenden Religionen einzugehen.
Entscheidend für uns ist jedoch, wie sich die neukonfuzianische
Scholastik der SUNG-ZEIT, die ihrem Meister erst endgültig
die beherrschende Stellung im Geistesleben gegeben hat,
zur Meditation stellt.
DSCHOU DUN-I (1017-1073), einer der Väter des NEUKONFUZIANISMUS,
erklärt (Dschou Dsi Tung Schu, Scheng Hüo) auf die Frage, ob man
die Heiligkeit erlernen könne:
"Man kann es".
Gefragt, ob es da etwas Wichtiges zu beachten gebe, erwidert er: Ja,