M Maas - Mylius - der Landesbibliothek Oldenburg

506 Mutzenbecher
als auch den Bedürfnissen der auf Erweiterung
und Verbesserung der Gelehrtenbildung
drängenden gesellschaftlichen Oberschicht
Rechnung. Mit der Errichtung des
Lehrerseminars wurden inhaltliche Akzente
gesetzt, die von gleich großer Bedeutung
wie die Einführung der Seminarausbildung
selbst waren. Die Seminaristen
erhielten einen Teil ihrer Ausbildung
durch Unterricht am Gymnasium. Die 1790
neu errichtete Armenschule, die als Industrieschule
(mit Arbeitsunterricht) geführt
wurde, diente den Seminaristen als
Übungsschule für die Praxisausbildung.
M., der den Seminaristen den katecheti-
schen Unterricht selbst erteilte, stellte mit
dieser Kombination sicher, daß diese nach
einer neuen, modernen Konzeption ihre
Grundbildung erhielten (Unterricht am
Gymnasium), daß sie in eine als zukunftsträchtig
angesehene praktische Unterrichtsarbeit
eingeführt wurden (Industrie-
schulkonzept) und daß die von ihm bei Visitationen
erkannten Mißstände in der
Unterrichtsgestaltung, insbesondere in der
Katechese, durch die Einübung angemessener
Methoden und Verfahren in dem
mustergültigen, von ihm selbst erteilten
Unterricht mittelfristig abgeschafft werden
konnten.
Ein weiterer Reformbereich war die Herausgabe
neuer liturgischer und katecheti-
scher Werke zum Gebrauch in Kirche und
Schule. 1791 wurde ein neues Gesangbuch
eingeführt, das 509 Lieder enthielt, von
denen lediglich eines („Ein feste Burg ist
unser Gott") unverändert aus dem vorherigen
Gesangbuch übernommen worden
war. Viele Lieder stammten von zeitgenössischen
Dichtern, darunter auch von
Oldenburger Gemeindegliedern. Die älteren
Choräle waren sprachlich und inhaltlich
dem Denken und dem Geschmack der
Aufklärung angepaßt. Von einigen pieti-
stisch orientierten Gemeinden wurde das
neue Gesangbuch abgelehnt und spätere
Generationen haben es zum Teil heftig kritisiert.
Die überwiegenden Reaktionen auf
das neue Gesangbuch waren jedoch seinerzeit
positiv, sowohl in Oldenburg selbst
als auch in den zeitgenössischen Rezensionen.
Danach wandte sich M. der Erarbeitung
einer neuen Agende zu, mit der die
Liturgie deutlich verändert wurde. 1795
konnte er seine „Sammlung von Gebeten
und Formularen" veröffentlichen und damit
die über hundert Jahre alte Agende
aus der Zeit des Generalsuperintendenten
-► Alardus (1644-1699) ablösen. Ein weiterer
Reformschritt war die Einführung eines
neuen Katechismus für den Unterricht in
Schule und Kirche (1797). Unter Mitarbeit
von -► Georg Anton Hollmann (1756-1831),
dem Hauptpastor an der Oldenburger
Lambertikirche, verfaßte M. einen Katechismus,
mit dessen Hilfe die veraltete
Frage-Antwort-Methode durch selbständiges
Denken ersetzt werden sollte. Für die
Lehrer veröffentlichte M. 1797 noch ein
Handbuch zum Katechismus.
In den von M. eingeleiteten Reformen ist
deutlich seine philosophisch-sozialpolitische
und theologische Position zu erkennen,
die in seiner Ausbildung angelegt
worden war, sich über die Stationen seines
Lebens präzisierte, um dann in seinem
letzten Wirkungsfeld entsprechend intensive
Wirksamkeit zu erreichen. In Hamburg
war M. Schüler des Philosophen und
Theologen Hermann Samuel Reimarus
(1694-1768), der der Philosophie Christian
Wolffs nahestand. In Göttingen hörte er
Theologen verschiedener Richtungen im
Spannungsfeld von Orthodoxie und Aufklärungstheologie,
u. a. Johann David Michaelis
(1717-1791), der eine neologische
Position vertrat. Mit der Neologie wurde
M. auch in Braunschweig durch den Abt
Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem
(1709-1789), den „Nestor der Neologie",
konfrontiert. Jerusalem hat M. menschlich
und wissenschaftlich tief beeindruckt und
damit zur Festigung seiner - neologischen
- Position entscheidend beigetragen. Während
seiner Zeit in Den Haag hat M. sich
bemüht, Schriften seiner Lehrer dem holländischen
Publikum zugänglich zu machen,
insbesondere Werke von Michaelis.
In Amsterdam konnte M. beweisen, daß er
seine Position auch im Konflikt durchzuhalten
verstand. Und in Oldenburg ließ er
sie schließlich einmünden in das Reformwerk.
Dabei ist hervorzuheben, daß M.
nicht nur auf dem Gebiet der Theologie als
Vertreter einer frühaufklärerischen Position
zu sehen ist. Seit seinen Ausbildungsjahren
war M. an allen Orten Mitglied literarischer
Vereinigungen (in Oldenburg: Literarische
Gesellschaft) und schloß sich
dort ebenfalls Aufklärungspositionen an.
Seine Reformen sind deshalb geprägt von
der aus seiner Theologie resultierenden
(neologischen) Position und seiner aufgeklärten
philosophisch-sozialpolitischen