Die Bhagavad Gita

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gebaute Welt geschaffen hat, die im Grunde mit der kausalen Wirklichkeit keineswegs zu tun habe. Die Weltansichten und Religionen neben der Bhagavad Gita und des Hinduismus nenne ich eher als opportun und bürgerlich und überlasse es dem internationalen und gesellschaftlichen Dialog, um Übereinstimmungen auf rationaler und emotionaler Art und Begegnungen zueinander zu finden. Die Bhagavad Gita weist darauf hin, dass in aller Existenz im Grunde Sternenstaub sich birgt. Und diese Weisheit gründete sich vor etwa 300 Jahren vor unserer Zeitrechnung. So ist es bis heute geblieben, wenn an Begräbnisreden ein christlicher Pfarrer verlautet: Von Staub bist Du geworden und zu Staub sollst Du werden Wir als Menschheit sind in unserer Zerrütteltheit dabei, diesen Planeten zu ruinieren, anstatt in uns selbst zu gehen und innerlichen Frieden zu finden. – Also dem Frieden in sich durch Erkenntnis und Selbsterkenntnis. – Und das ist derart einfach. Da braucht man keine ideologischen oder Sektengemeinschaften, nur die Einsicht und das Finden seiner Selbst. Rein sachlich muss mit der kapitalistischen Ideologie aufgeräumt werden, die eine kollektive Fiktion ist, gleichermaßen wie der Nationalsozialismus oder andere: Derart Ideologien haben grundlegend gar nichts mit Menschsein und menschlicher Gemeinschaft zu tun, sondern sind wie so einiges als kollektiver Irrweg zu werten: Religionen als Keime von Unzucht, Rache Die Philosophie der Bhagavad Gita ist eigentlich ein bildhafter psychischer Monolog, in dem der Yogi hervorgehoben wird. Auch wenn sie zahlreiche Dialoge beinhaltet, sind die Dialoge als Kontext und durch ihre Bildhaftigkeit Orientierung gebend für den Menschen, der für sich in geistiger Betrachtung inneren Frieden sucht. Also für einen Yogi. Auch ist in verschiedenen Textpassagen der Bhagavad Gita der Ursprung zum Buddhismus, zum Zen-Buddhismus bis hin übergreifend auch auf das Christentum festzustellen. 6 In Fußnoten verweise ich auf die dialektische Kraft der Bhagavad Gita, die zur Entstehung des Buddhismus usw. geführt haben mögen. Diese Einleitung beschreibt an sich das Verständnis vom Yogi und der Philosophie des Yoga: Der Yogi ist ein Mensch, der für sich und für sein Leben bestimmende Erkenntnisse und aufgrund dessen einschneidende Entscheidungen für inwendig seine psychische Haltung und zur Haltung gegenüber der menschlichen Gemeinschaft sich als primäre Geisteshaltung zuschreibt. Im Raja-Yoga 7 , dem königlichen Weg des Yoga, sind es YAMA 8 und NIYAMA 9 . Die verschiedenen Yoga-Lehren sind in ihrer Gesamtheit recht umschweifend. So hat SIDDHARTA GAUTAMA, der später vom Volk, in dem der Hinduismus entstanden ist, als der Buddha, der Erleuchtete, benannt wurde, mit der Gründung seiner buddhistischen Lehre, im Schnitt eine Einung oder ein Konzentrat der sehr ausgiebigen religiösen Meinungen im Hinduismus intellektuell verarbeitet. 6 Ich bin kein Religionsgelehrter. Deshalb muss ich im Detail auf die Fachgelehrten verweisen. 7 sprich Raja (der König) 8 YAMA: Übung sittlicher Tugenden 9 NIYAMA: Gewöhnung an Reinheit, Genügsamkeit, Forschung, Enthaltsamkeit und Hingabe an die Schöpfung selbst. 12
SRI KRISCHNA ALS DIE INKARNATION DER GÖTTLICHKEIT UND DER SCHÖPFER DER UNIVERSEN UND DER WANDELWELT (PRAKRITI) 13
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Der Zweifler, Gottlos, Unweise Geht
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Ist das Herz durch Yoga geläutert,
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Geht dieses Licht von uns aus, Ein
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So ist der Seher, Der eingeht in Br
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Nun sie sein Eigen, Weiß er: Der S
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Ich bin es der wirkt, Kein anderer
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Die, deren Einsicht durch weltliche
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Ich bin Vischnu. Ich bin die strahl
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Die Schau der göttlichen Inwendigk
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