Die Bhagavad Gita

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Insofern die Wissenschaft feststellt, dass es im Universum derart viele Sonnen gibt, wie Sandkörner auf unserem Planeten, ist es für den Sucher nach geistiger Wahrheit genauso unbedeutend, ob es außerirdische Lebewesen gibt: Die Bhagavad Gita zeigt den Weg zur Kontemplation (Einfalt) mit der inwendigen Kausalkraft der Schöpfung an sich. Was vor dem Urknall vor 13,5 Jahrmilliarden in etwa war, ist genauso unbeschreibbar, wie dass das Vakuum voller Leben ist. – Und mit dem Ende unseres jetzigen Universums ist es gleichsam wie mit unserem eigenen Tode: Unser Begreifen ist außerstande, das zu erklären. Und so sehr wir uns wissenschaftlich anstrengen – noch befangen von Deutungen von Himmel und Hölle, Engeln und Teufeln – verstehen zu wollen, was die Genesis an sich beinhaltet, gilt primär doch voran wissenschaftlich zu verstehen, wer jeder Einzelne von uns ist und wie wir eine Gesellschaft gestalten können, die gleich einer gegebenen Gefahr eines Meteoriteneinschlags, der diesen Planeten vernichten werde oder sonstiger Katastrophen, miteinander friedlich zusammenzuleben, uns gegenseitig zu respektieren und zu achten. – Wohlwissend, dass kein Leben niemals sich selbst als eine Göttlichkeit begreife, doch alle Existenz an sich eben dieses Mysterium, ist welches wir verkenntlich als eine außer uns seiende Göttlichkeit ansehen, aber absolut verkennen, dass wir unserem persönlichem und gemeinschaftlichen Begreifen einräumen müssen, dass wir eine Folge der Evolution sind. Vielen mutigen Aufklärern sei Dank, die mutig gegen Aberglauben und Willkür damaliger Dummheit, Zusammenrottung im Sinne bürgerlicher Anschauungen und der religiösen Doktrin (!) ihre Arbeiten veröffentlichten und zu unserer heutigen Demokratie, Freiheit und Rechtschaffenheit beigetragen und mitunter mit Qualen oder mit ihrem Leben dafür – weil sie rechtschaffend waren – vom Klerus und vom Mob, weil sie dem Bündel ihrer Ansichten widersprachen, gerichtet wurden. Die Demokratie in unserem jungen Jahrhundert möge hoffentlich ein Jahrhundert von Einsicht, Einkehr, Verständnis und Gemeinschaft sein. Die Bhagavad-Gita solle in diesem Sinne verstanden sein, als eine Alternative zu unserer heutigen vom Geldfluss und Kapitalismus geprägten internationalen Gesellschaftsform, die dabei ist, alles, was aus sich selbst entstanden ist und sich als Biotop einbegreift, zu zerstören. Die Gita befasst sich nicht vornehmlich mit Krischna als Individuum, sondern mit seinem Aspekt als Brahman, der letzten Wahrheit. Wenn Krischna mit Arjuna spricht, so tut er das manchesmal als Individuum, oft aber auch als Gott selbst: „Denn ich bin Brahman In diesem Leibe, Unsterbliches Leben, Das niemals verwelkt. Ich bin die Wahrheit, Die ewige Freude.“ 34
Auch Arjuna drückt in seiner Haltung zu Krischna diese zwiefache Beziehung aus. Krischna ist die göttliche Inkarnation von Vischnu, Arjunas erwählter Gottheit. Dies weiß Arjuna, doch eine barmherzige Einfalt lässt ihn das manchmal vergessen. Krischna selbst ist es, der es ihn vergessen lässt, denn ein gewöhnlicher Sterblicher könnte die Spannung eines dauernden Zusammenseins mit Gott unmöglich ertragen. Nach der Vision von Krischnas Aspekt, von der im elften Kapitel berichtet wird, ist Arjuna entsetzt über die Erkenntnis, dass der den Herrn des Weltalls wie einen „Freund und sterblichen Mitmenschen“ behandelt hat. Demütig bittet er Krischna um Vergebung; bald aber verlässt seine Furcht ihn wieder, denn abermals wurde ihm Vergessen zuteil. Wir dürfen auf die gleiche Beziehung zwischen Jesus und seinen Jüngern folgern nach der Vision seiner Verklärung. König Dhritaraschtra spricht nur ein einiges Mal. Tatsächlich stellt er nur die eröffnende Frage an Sandschaya, aus dessen Antwort sich die ganze Erzählung der Gita aufbaut. 35
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Ich bin Vischnu. Ich bin die strahl
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