Die Bhagavad Gita

Eine göttliche Inkarnation oder bis zu einem gewissen Ausmaß auch ein gotterfüllter
Heiliger, Weiser oder Prophet ist ein Mensch, der weiß, wer er ist und deshalb andere
Menschen an das erinnern kann, was sie in Vergessenheit geraten ließen, nämlich,
dass sie, wenn sie sich entschließen, das zu werden, was sie potentiell bereits
sind, sich auf ewig mit dem Göttlichen Urgrund vereinen können.
Die Anbetung der Inkarnation und die Kontemplation ihrer Attribute sind für die meisten
Menschen die beste Vorbereitung auf die einende Gotteserkenntnis. Ob jedoch
diese Erkenntnis selbst dadurch erlang werden kann, ist eine andere Frage. Viele
katholische Mystiker haben behauptet, dass es auf einer gewissen Stufe des kontemplativen
Betens, woraus nach den meisten maßgebenden Theologen, das Leben
der christlichen Vervollkommnung letzten Endes besteht, notwendig sei, alle Gedanken
an die Inkarnation beiseite zu lassen, da sie von der höheren Erkenntnis dessen,
was inkarniert wurde, ablenken. Aus dieser Tatsache haben sich reichlich viele Missverständnisse
und eine große Zahl intellektueller Schwierigkeiten ergeben. So
schreibt zum Beispiel Abt John Chapman in seinen bewundernswerten Geistigen
Briefen folgendes: Das Problem der Vereinbarkeit (nicht nur der Vereinigung) von
Mystizismus und Christentum ist noch schwieriger.
Der Abt Marmion sagt, der heilige Johannes vom Kreuz sei ein wie mit Christentum
voll gesogener Schwamm. Man könne ihn völlig auspressen und nichts anderes bleibe
übrig als die reine mystische Lehre. Dies war für mich Grund genug, den heiligen
Johannes vom Kreuz etwa fünfzehn Jahre lang zu hassen und ihn einen Buddhisten
zu nennen. Die heilige Teresa hingegen liebte ich und las in ihren Schriften immer
und immer wieder; denn sie ist zu allererst Christin und erst in zweiter Linie Mystikerin.
Dann aber erkannte ich, dass ich, soweit es sich um Beten handelte, fünfzehn
Jahre vertan hatte. Denn, so schließt er, trotz des ‚buddhistischen’ Charakters gingen
aus der Übung der Mystik (mit anderen Worten: aus dem Erlebnis der Ewigen Weisheit)
gute Christen hervor. Er hätte hinzufügen können, dass auch gut Hindus, gute
Buddhisten, gute Taoisten und gute Juden daraus hervorgehen.
Die Lösung von Abt Chapmans Problem muss nicht im Bereich der Philosophie, sondern
in dem der Psychologie gesucht werden. Die Menschen kommen nicht in gleicher
Weise ausgestattet zur Welt. Es gibt verschiedene Temperamente und Anlagen.
Und in jeder psycho-physischen Klasse finden sich Menschen von sehr verschiedenen
Stufen der geistigen Entwicklung.
Andachtsübungen und geistige Zucht, die für den einen Menschen von höchstem
Wert sind, können für einen anderen sinnlos oder sogar schädigend sein, wenn dieser
nicht der gleichen Klasse angehört oder innerhalb der gleichen Klasse auf höherer
oder niedrigerer Entwicklungsstufe steht. Dies alles wird in der Gita deutlich dargestellt,
da hier die psychologischen Tatsachen durch das Postulat der Gunas mit
einer allgemeinen Kosmologie in Verbindung gebracht werden. Krischna, das
Sprachrohr des Hinduismus in seinen sämtlichen Kundgebungen, findet es vollkommen
natürlich, dass die verschiedenen Menschen verschiedene Methoden und sogar
scheinbar verschiedene Objekte der Anbetung haben.
Alle Wege führen nach Rom, vorausgesetzt allerdings, dass es wirklich Rom und
keine andere Stadt ist, die der Wanderer zu erreichen wünscht. Die gleiche Haltung
liebevollen Einbegreifens, doppelt erstaunlich bei einem Muselmanen, findet herrlichen
Ausdruck in der Parabel von Moses und dem Hirten, die Jalaluddin Rumi im
zweiten Buch des Masnavi erzählt. Und in der exklusiveren christlichen Tradition
wurden diese Probleme des Temperamentes und der Entwicklungsstufe im allgemeinen
im Hinblick auf die Art Marthas und jene Marias erforscht und erörtert, und im
besonderen in Bezug auf Neigung und persönliche Hingabe des Einzelnen.
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