Saargeschichten Ausgabe 58/59 (1/2-2020)

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unserem heutigen, eher positiv konnotierten Verständnis
ebenso wie im durchweg negativen seiner
Zeitgenossen – dann hätte diese Biographie
in vielen Dingen sicher anders ausgesehen. Dann
wäre er bestimmt nach dem GAU von 1923 und
erst recht nach dem Super-GAU von 1935–45
nicht in Saarlouis geblieben beziehungsweise
dorthin zurückgekehrt. Dann hätte er ohne Zweifel
auch sprachlich schon viel früher eine größere
Annäherung an Frankreich gesucht (Hector, so
wird berichtet, hatte hingegen noch in der Exilzeit
aus sprachlichen Gründen Schwierigkeiten,
seinen Arztberuf in Frankreich auszuüben) und
wäre nach den schlimmen Erfahrungen mit großer
Wahrscheinlichkeit dauerhaft in der Grande
Nation geblieben. [45]
Das Beispiel der Frankophilie deutet an, dass
wir sehr viel intensiver über die Kategorien des
Nationalen nachdenken müssen, wenn wir all
das verstehen wollen, was mit dem Fall Hector
verbunden ist. Wir müssen diese Kategorien historisieren,
kontextualisieren, anthropologisieren,
quasi verflüssigen, um nicht durch ein statisches
Begriffsverständnis die Geschichte der 1920er
Jahre zu vernebeln, anstatt sie aufzuklären. Das
gilt für das Selbstverständnis der historischen
Akteure von einst ebenso wie für die wechselnden
Bilder, die wir Nachgeborenen uns von ihnen
machen. Dass das Verdikt vom frankophilen Dr.
Hector, mit dem die Saardeutschen in den Zwanzigern
ihren Zeitgenossen belegten, etwas ganz
anderes konnotierte, als wenn wir heute – aus
der Sicht eines Deutschen – von einem frankophilen
Saarländer sprechen, ist unmittelbar
nachvollziehbar. Der Unterschied von gestern zu
[45] Zur Entwicklung des Nationalismus in Deutschland vgl.
Otto Dann, Nation und Nationalismus in Deutschland
1790–1990, München 1993, S. 173; Erich Hobsbawm, Nation
und Nationalismus, S. 212ff. Die Informationen zu
Hectors Berufstätigkeit in Frankreich und den mangelnden
Französischkenntnissen nach seiner Entschädigungsakte
in: LA SB, LEA 14216, Bl. 18ff.
heute liegt vor allem darin,
dass bei buchstäblichem
Gleichklang die Frankreichliebe
heute nicht nur denkbar,
sondern möglich, gar
wünschenswert geworden
ist.
Insofern hat die Frankophilie
eine verblüffend ähnliche
Karriere gemacht wie
jene Diskurse über Leib und
Körper, die mit den Vorstellungen
von Nation – wie bereits angedeutet
– so eng verbunden waren. Nichts hat den Körper
in seinen möglichen und verbotenen Äußerungsformen
so eindeutig definiert wie eine scheinbar
ewig festgefügte Ordnung der Geschlechter.
Alles, was von dieser sexuell codierten Ordnung
abwich, wurde als Perversion empfunden, als
widernatürliche Abweichung von jener selbstevidenten
Norm, die die Welt zusammenhielt.
Auf dieser gedanklichen Metaebene betrachtet,
funktionierten Norm und Abweichung in der
Geschlechterordnung ebenso wie in der Ordnung
nationaler Identitäten. Und so nimmt es
kaum Wunder, dass man die Frankophilie lange,
zum Teil noch immer, sprachlich ebenso kategorisierte
wie Homosexualität: Von Neigungen
ist in dem einen wie in dem anderen Fall bis
heute die Rede. Wobei es diese Neigungen früher
zu unterdrücken, gar auszumerzen galt, während
sie mittlerweile als eine von vielen Möglichkeitsformen
gelebt werden wollen. Überspitzt
formuliert entspricht heutige Diversität der
Lebensstile der Internationalisierung, Europäisierung,
Globalisierung politischer Identitätsvorstellungen.
Der Vergleich von nationalen Fragen und Körperbildern
lässt ahnen, wie schwer es ist, eine adäquate
Beurteilung des Falles Hector, seiner Folgen
und der mit ihm verbundenen Erinnerung zu finden.
Weil hier gerade das, was scheinbar ewig gültigen
Naturgesetzen unterliegt, sich in Wirklichkeit
als den Gesetzen der Relativität gehorchend
offenbart. Tatsächlich ergibt sich je nach Standpunkt
ein ganz anderes Bild, einschließlich
jener Ausblendungen und Verfälschungen, die
Perspektivwechsel eben mit sich bringen. So war
bereits die zeitgenössische Auseinandersetzung
von vielen kognitiven Dissonanzen begleitet. Die
saardeutschen Gegenspieler Hectors, infiziert
von der Sozialisation im Kaiserreich und befeuert
von den Erfahrungen des Weltkriegs, konnten
des Doktors Aktivitäten kaum anders deuten
denn als schändlichen Verrat und Betrug – wie
Ein beredtes Zeugnis
für den Wandel der
saarländischen Vorstellung
von Frankophilie
stellte der
erfolgreiche Wahlkampf
des nachmaligen
Ministerpräsidenten
Oskar
Lafontaine im Jahr
1985 dar: Das »savoir
vivre« war staatstragend
geworden.
(LA SB, Plakatsammlung)