Saargeschichten Ausgabe 58/59 (1/2-2020)

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zu dir«. Es erfüllt im besten Sinne ein wesentliches
Merkmal politischer Plakate, wie es in der
Schweiz von Plakatkennern vor vielen Jahren
formuliert wurde: »Es wird an unterschwellige
Regungen appelliert, und es werden Emotionen,
manchmal Aggressionen ausgelöst.« [15]
Die »Nationale Front« zielte mit ihrem Plakat
auf die »Ausschaltung des kalt rechnenden Verstandes«
und die »Eroberung des Herzens«. [16] Für
Schweitzer, der unter dem Pseudonym Mjölnir
gestaltete, ist die Rückkehr des Saarlandes zum
Dritten Reich etwas sehr persönliches. Es ist, als
komme der Sohn heim und falle in die Arme der
Mutter. Mjölnir, einer der bekanntesten nationalsozialistischen
Plakatkünstler, proklamierte
unmissverständlich: Deutscher Sohn, komm
heim ins Reich! Der Sohn hat auf dem Plakat die
französische Fabrikkulisse hinter sich gelassen
und überquert die saarländisch-französsiche
Grenze. Erschöpft fällt er in seiner deutschen Heimat
seiner Mutter vor dem Trier Dom in die Arme.
In einer Zeit voller Ungewissheit greift Mjölnir
die latenten Bedürfnisse der saarländischen
Bevölkerung nach Geborgenheit und Sicherheit
auf. Das großdeutsche Reich als hilfsbereite Mutter
versprach in Zeiten der großen Wirtschaftskrise
den Menschen an der Saar vermeintlich
Arbeit und Brot. Die enge Koppelung der Begriffe
Mutter und Heimat bot, wie die beiden Publizis-
[15] Willy Rotzler; Fritz Schärer; Karl Wobmann, Das Plakat
In der Schweiz, Zürich 1991, S. 11.
[16] Paul; Schock, 1987, S. 61.
tinnen Maruta Schmidt und Gabi Dietz
aufzeigen, den Nationalsozialisten
eine entsprechende Projektionsfläche,
um die Begeisterung und Bindung
der Volksgemeinschaft an die eigene
Nation und deren vermeintliche
Größe anzufachen. [17] Die gesellschaftliche
Überhöhung des Mutterbildes
und vor allem der Bildtypus der liebevoll
und schützenden Mutter, die
sich dem Kind zuneigt und es schützend
umfaßt, ist in der politischen
Ikonographie wohlbekannt. In der
Schweiz ging die »Matrona Helvetia«
als mütterliche Personifikation in der
Ikonographie des 19. Jahrhunderts ein.
Im Konflikt mit Preußen um den Kanton
Neuenburg 1856 und zur Zeit der
ersten Gesamtrevision der Verfassung
1874 trat die Helvetia als gerüstete
Mutter wehrhafter Söhne mit Speer,
Schild und Panzer auf. [18] Dieses Bild
der angriffslustigen Helvetia hat sich während
des Ersten Weltkriegs gewandelt. Von nun an
hat sich die Helvetia Schild und Speer abgelegt.
Ganz im Sinne des Zeitgeists zeigt eine Postkarte
des Roten Kreuz zur Bundesfeier 1917 sie in
ihrer mütterlichen Rolle. Nach einem Gemälde
von Eugène Burnand gibt sie sich als einfache
Bürgersfrau, gekleidet in einen groben Mantel,
und hilft den Schwachen und Verfolgten. Barmherzig
nimmt sie ihre Landeskinder unter den
Mantel. Die häufige Darstellung der Helvetia als
Mutter für bedrängte Kinder, Alte und Flüchtende
in der Not ist ein typisches Schlagbild der Schweizer
Ikonographie. Jedoch tritt sie immer jung
und aufrecht auf. Mjölnirs Darstellung der älteren
Frau in gebückter Haltung und grauem Haar
zeugt von den Qualen, die der verlorene Weltkrieg
und der Versailler Vertrag über sie – also über
Deutschland – gebracht haben. Macht weit auf
die Tore Ein besonderes Plakat ist Sepp Semars
»Zu Deutschland«. Am oberen Rand prangt ein
lichtdurchflutetes Hakenkreuz. Es ist eines der
wenigen Plakate, das mit nationalsozialistischer
Symbolik wirbt. Ansonsten verzichtete die »Deutsche
Front« darauf, derart offen ihre politische
Heimat zur Schau zu stellen. Die Plakate sollten
den Eindruck erwecken, es handle sich bei der
[17] Maruta Schmidt; Gabi Dietz, Frauen unterm Hakenkreuz.
Eine Dokumentation, München 1985, S. 56–67.
[18] Ted Stoll, Helvetia und ihre Schwestern: Trouvailles aus
der Rumpelkammer der Geschichte: ein inoffizieller
Beitrag zum Jubeljahr 1991, Bern 1990, S. 76.
Sepp Semar, Zu
Deutschland, Auftraggeber:
Deutsche
Front 1934, Zweifarbendruck,
82 x 117
cm. (Bundesarchiv
Koblenz, Plak 003-
004-020)