„displacement“-Genese der russischen DPs - Forschungsstelle ...

Vorerfahrungen in der Sowjetunion
„Stiller als Wasser, tiefer als Gras“ 25
Während sich die Gründe für die Rückkehrverweigerung bei den Flüchtlingen, den Kollaborateuren
und den „alten Emigranten“ weitgehend aus ihrer Ablehnung des politischen Systems der
Sowjetunion ergaben, sind diese für die unter Zwang ins Deutsche Reich Verschleppten schwieriger
zu rekonstruieren. Nach dem Ende der Kriegshandlungen in Europa kehrten Millionen
ehemaliger ZwangsarbeiterInnen und Kriegsgefangener bis Ende 1945 freiwillig in die Sowjetunion
zurück. Aus den im Rahmen dieser Arbeit geführten drei Gesprächen mit ehemaligen
Zwangsarbeiterinnen, die in Deutschland geblieben sind, ging hervor, dass die Gründe für die
Repatriierungsverweigerung bei ihnen in nur einem Fall partiell in ihren Vorerfahrungen in der
UdSSR zu suchen waren. Von der Angst vor Repressionen berichtete nur Anastasija Ivanovna,
deren Mutter als Apothekerin vor der Revolution einen Angestellten gehabt hatte und damit
nach sowjetischer Diktion als „Klassenfeind“ in die Kategorie jener sozialen, politischen und
ökonomischen Schichten gehörte, die eng mit dem Ancien régime verbunden waren und seit
den Oktoberereignissen 1917 als byvšie ljudi (übersetzt etwa „Menschen der Vergangenheit“)
bezeichnet wurden. In einem 1993 veröffentlichten Aufsatz erfasst Lynne Viola unter dieser
Kategorie von sowjetischen Klassenfeinden folgende Gruppen: adlige Landbesitzer; Priester;
Kirchenälteste; Mitglieder religiöser Sekten; Großgrundbesitzer; echte „Kulaken“ (im Sinne von
tatsächlich wohlhabenden Bauern); Bauern, die während der Stolypin’schen Landreform eigenes
Land erhalten hatten; Fabrikbesitzer; Kaufleute; Händler; bestimmte Kategorien von ländlichen
Heimarbeitern; zaristische Offiziere; Kosakenatamane; vorrevolutionäre Polizisten; Gutsverwalter
und Dorfälteste. Der Begriff war äußerst dehnbar; auch ehemalige Soldaten der Weißen
Armee und Mitglieder von politischen Parteien, besonders Sozialrevolutionäre, waren mit
eingeschlossen. 56 Die Familie von Anastasija floh in den dreißiger Jahren von Smolensk nach
Jalta und nahm als Familiennamen den Mädchennamen der Mutter an. Dem Kind wurde verboten,
jemals über die Familie zu sprechen. Der Besuch von Schulfreundinnen rief bei der sehr
religiösen Mutter Angstzustände hervor, da sie in der Wohnung einen kleinen russischorthodoxen
Hausaltar besaß. Zudem war ein Onkel von Anastasija nach dem Bürgerkrieg nach
Deutschland geflohen, so dass die Familie durch die Verbindung mit einem Emigranten ohnehin
Repressionen erwartete und den Kontakt zu ihm abbrach. 57
Zur Gruppe der ehemaligen Zwangsarbeiterinnen ist auch Tat’jana Fesenko zu zählen, die 1944
in ein schlesisches Zwangsarbeitslager deportiert wurde. In ihren Erinnerungen nehmen kollektive
Repressionserfahrungen, wie zum Beispiel die Entkulakisierungskampagne von 1929 bis
1934, die zwangsweise Einführung der Kolchosen in derselben Zeit oder die künstlich erzeugte
Hungersnot in der Ukraine 1932 breiten Raum ein. 58 Nicht nur die in Kiew durchlebten oder
beobachteten kollektiven Repressionen hinderten sie an der Rückkehr in ihre Heimatstadt nach
dem Krieg, sondern vor allem die Verfolgung von persönlichen Freunden und Angehörigen, die
„schrecklichen Nächte 1937–38, als dunkle Autos vor fast jeder Tür hielten“, 59 schließlich die
Verhaftung ihres Vaters vor dem Einmarsch der deutschen Wehrmacht in Kiew Anfang Juli
1941. Da er vor der Revolution in Deutschland studiert hatte und deutsch sprach, galt er als
potenzieller Kollaborateur. Tat’jana Fesenko und ihre Familie hörten danach nie wieder von
ihm. 60 Für Menschen, die vor ihrer Verschleppung ins Deutsche Reich bereits direkt oder indi-
56
Viola, Lynne: The Second Coming: Class Enemies in the Soviet Countryside, 1927–1935, in: Getty, Arch
J./Manning, Roberta T. (Hg.): Stalinist Terror. New Perspectives, Cambridge (Mass.): Cambridge UP, 1993, S. 65–
98, hier S. 70.
57
Interview mit Anastasija Ivanovna am 2. Oktober 2002.
58
Fesenko: Povest’ krivych let, S. 44–50.
59
Ebd., S. 65. Fesenko spielt damit an auf die nächtlichen Verhaftungsaktionen des NKVD, als auf einem der
Höhepunkte des stalinistischen „Großen Terrors” (R. Conquest) 1937–1938 Hunderttausende von Menschen nachts
in ihren Wohnungen verhaftet wurden. Zum Symbol dieses Terrors wurde der schwarze „Wolga“, eine sowjetische
Automarke, die vom NKVD benutzt wurde.
60
Fesenko: Povest’ krivych let, S. 64–66.