„displacement“-Genese der russischen DPs - Forschungsstelle ...

62 Anne Kuhlmann-Smirnov
hörige zurechneten. Sie hatten sowohl in der Zeit der Repatriierungen als auch beim Resettlement
einerseits Vorteile, weil sie oft über Beziehungen und damit Bezugs- und Orientierungspunkte
im Westen verfügten, die für viele überhaupt der Anlass für die Flucht aus der Sowjetunion
gewesen waren. Andererseits waren sie aufgrund ihrer demografischen Charakteristika
bei den Einwanderungsbehörden oft weniger begehrt – bei ihnen lag das Durchschnittsalter
insgesamt höher als bei den ehemaligen ZwangsarbeiterInnen und Kriegsgefangenen und familiäre
Bindungen und Rücksichten machten sie oft weniger flexibel bei der Auswanderung.
Zudem besaßen viele von ihnen Hochschulbildung, was sie in den Augen der Einwanderungsbehörden,
die die einfachen Berufsgruppen bevorzugten, noch einmal unattraktiver machte.
Die zweite konstituierende Phase begann für die russischen DPs mit dem Trauma ihrer Deportation
oder Flucht ins Deutsche Reich. Vor der Befreiung durch die Alliierten machten sie hier
unterschiedlichste Erfahrungen, die eng mit ihrer Unterbringungs- und Arbeitssituation sowie
ihrer materiellen Versorgung verbunden waren. Unterschiedlich war auch der Umfang oder
überhaupt die Möglichkeit zu sozialer Interaktion mit Deutschen und innerhalb der eigenen
ethnischen Gruppe. In Abhängigkeit von bestehenden oder fehlenden sozialen Kontakten zu
Deutschen konnten Sprachkenntnisse entwickelt werden. Im Kontakt mit Landsleuten entstanden
soziale Netzwerke, die später auch für die Frage der Repatriierung von Bedeutung waren.
Schließlich war der Grad der Unterdrückung in der jeweiligen individuellen Situation unterschiedlich,
wobei er bei den ZwangsarbeiterInnen und Kriegsgefangenen insgesamt am höchsten
war. Die Deklassierungserfahrung konnte dabei zwei Reaktionen bewirken: bei der Mehrheit
den Wunsch, unverzüglich in die Sowjetunion zurückzukehren, bei anderen – in Verbindung
mit Gerüchten über eine zu erwartende Strafe in der Sowjetunion – Widerstand gegen die entmündigende
und aufoktroyierte Repatriierungsmaßnahme.
War die Entscheidung gegen die Repatriierung einmal getroffen, begann für die in den von den
Westalliierten besetzten Zonen Deutschlands verbliebenen DPs eine bis zu mehrere Jahrzehnte
anhaltende Transit- oder Wartephase. Bei einigen von ihnen ist diese Phase bis heute juristisch
nicht abgeschlossen; inzwischen hoch betagt leben sie, wie Anastasija Ivanovna, noch immer
als „heimatlose Ausländer“ in Deutschland. Solange das Abkommen von Jalta von den Westalliierten
eingehalten wurde, konnte es im besetzten Deutschland keinen legalen Status für die
russischen DPs geben, denen als Überlebensstrategie nur das Unterlaufen des juristischen Apparates
blieb. Gegen Ende 1946 nahm auf Grund der veränderten politischen Beziehungen zwischen
der Sowjetunion und den Westalliierten die Angst vor der erzwungenen Repatriierung
unter den DPs ab, wobei gleichzeitig bis 1948 noch kaum Möglichkeiten zur Auswanderung aus
Deutschland in Drittländer bestanden. In seiner berühmten Rede vom 5. März 1946 in Fulton,
Missouri, hatte Churchill erstmals öffentlich das Bild vom „Eisernen Vorhang“ beschworen, der
von Stettin bis Triest über den europäischen Kontinent niedergegangen sei. In der Zeit von 1946
bis 1948 wurden viele DP-Organisationen und Presseorgane gegründet, ältere Organisationen
konsolidierten sich und eine rege Verlagstätigkeit setzte ein. Über die klassische russische
Literatur wurde versucht, Bezüge zur vorrevolutionären russischen Kulturgeschichte herzustellen.
Hunderte von klassischen literarischen Werken wurden in eigenen DP-Ausgaben herausgebracht
und in Lagerbibliotheken einem größeren Leserkreis zugänglich gemacht. Es gab Puschkin-Gedenktage
und Ehrungen anderer russischer Dichter, die neben religiösen Festtagen in DP-
Kalendern des Posev-Verlages oder der russischen Scouts verzeichnet waren.
Das Lager mit seinen Bildungseinrichtungen und Organisationen bildete für die Zeit des Wartens
nicht nur einen geschützten Wohnraum für seine Bewohner und ein kulturelles und religiöses
Zentrum für viele „out-of-camp refugees“, es wurde auch als Arbeitgeber anderen Beschäftigungsorten
vorgezogen. Diese Entwicklung des Lagers zur ethno- und soziokulturellen Nische
war nicht nur für die russische, sondern für alle DP-Gruppen kennzeichnend. Durch die Konsolidierung
von Lagergemeinden der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland entstanden
relativ tragfähige soziale Netzwerke, die eine wichtige Rolle für die Etablierung eines russischen
Schulsystems, aber auch bei den Auswanderungen von Gemeindemitgliedern aus den